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大通
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大通地处青海省东部,祁连山南麓。海拔22 80—4622米,总面积3090平方公里。县城桥头距省会西宁3 5公里,宁大铁路由西宁直达县城,宁张( 西宁一甘肃张掖) 公路横贯全境,是西宁通向河西走廊的重要通道。
大通回族土族自治县辖6个镇、22个乡、290个村民委员会,25个城镇居(家)委员会。按各乡镇所处的地理位置, 叮分为川、浅、脑三个地区带,形成了以宁张公路为主线,县城桥头为轴心,长宁、城关为两翼的“一线三点”经济发展格局。
大通常住人口41.47万人,其中农业人1129.87万人,非农业人口11.6万人。人口出生率14.62%。死亡率5.06%,人口自然增长率9.56%。 大通有汉、回、土、藏、蒙等2 3个民族,其中少数民族占总人口的43%。各民族之间自古以来相濡以沫,团结和睦。
大通回族土族自治县地处青藏高原和黄土高原的过度地带,位于青海省东部,祁连山麓之南,湟水上游北川河流域。东部隔马鞍山与互助土族自治县相邻,西部以娘娘山与湟中、海晏县为界,南接西宁市,北隔达坂山与门源回族自治县相望。介于东经100°51′至101°56′,北纬36°43′至37°23′之间,海拔2280—4622米,年均气温5.5度,年降水量450—800毫米,年内无霜期100—120天左右。县境东西最长95公里,南北最宽85公里,图形呈桑叶状,总面积3090平方公里。全县辖9镇11乡,289个村委会、20个社区居委会,总人口44.3万人,有汉、回、土、藏、蒙古等25个民族,其中少数民族人口20.7万人,占全县总人口的46.7%,农业人口34.6万人,占总人口的78.1%。
近年来,大通县乘国家西部大开放的东风,紧紧围绕发展与和谐这一主题,牢牢把握项目建设和招商引资两个关键,开拓进取,团结拼搏,保持了经济社会快速健康协调发展、人民生活水平不断提高、全县社会稳定和谐的良好势头。2007年,完成地区生产总值66.42亿元,同比增长16%。其中,第一产业增加值5.11亿元,同比增长9%;第二产业增加值53.92亿元,同比增长17.2%;第三产业增加值7.38亿元,同比增长12.4%。地方一般预算收入21598万元,同比增长17.6%,完成一般预算支出67311万元,同比增长29.3%。完成县属固定资产投资8.71亿元,同比增长21.38%。城镇居民可支配收入完成9329.92元,同比增长15.33%,农民人均纯收入完成3309.65元,同比增长16.42%。社会消费品零售总额6.14亿元,同比增长9.61%。
大通自古以来是个多民族聚居的地方,先后生活过和正在生活的世居民族有羌人、匈奴、鲜卑、汉、藏、回、土、蒙古等,现在的民族成分有23个。几千年来,各兄弟民族在这里生息繁衍,共同发展,相互融合,不断走向共同繁荣的今天。
从大通县上孙家寨发现的出土文物中,足以证明,四、五千年前,先民们已开始在这里过着狩猎和游牧生活,后又发展到定居耕稼,并逐渐有了简单的手工业。历史文献记载,青海一带远古时期是羌人分散居住的地方,相传是炎帝姜性的别种。戎人其活动范围很广,东起陇东,西迄黄河源头,南至川西一带,西北达新疆中部,他们逐水草而居,以游牧为主。夏禹时(公元前21世纪初)的九州之一--雍州,即包括今陕西、宁夏、甘肃以及青海东部地区。
西汉时,北方的匈奴与湟中(今西宁古河湟一带统称为湟中地)的羌人联合,攻占河西走廊,阻塞了中原与西域的交通。武帝、元狩二年(公元前121年),遣骠骑将军霍去病率骑兵出陇西,攻祁连,击破匈奴右地,恢复了东西交通。汉王朝为了巩固这一新的战略地区,开拓河湟,列置河西四郡,又在今西宁城址修西平亭,设兵驻防。同时,在今大通长宁修了城堡,在附近开始了小规模屯垦,以补军需。宣帝神爵元年(公元前61年),派后将军营平侯赵充国率兵来古湟中(今黄河上游、湟水和大通河流域,古称"三河间"),实行"军事屯田",曾开通大通到张掖的通道,西晋武帝太康元年(公元280年)增设长宁县,由西平郡管辖,后又归西都县(从临羌县分置)管辖。
西晋末年(公元310年前后),鲜卑慕容氏吐谷浑从今辽宁省迁徙到阴山、陇山,逐渐经甘肃南部,进人青海湖环湖地区,兼并羌人等大片土地,建立了吐谷浑王国,管辖青海的广大区域,前后达350年之久。其间,公元317年西晋灭亡后,南北分裂,前凉、后凉曾先后控制过青海东部。十六国时,鲜卑族秃发乌孤建立南凉王国(公元397一414年),曾以西平(今西宁,后迁都乐都)为首府。这时,大通地区归南凉管辖。南凉灭后,北魏、北周曾分别管辖过这一带地方。隋炀帝大业四至五年(公元608一609年)派裴矩经营西域,击败吐谷浑,可汗伏允率众逃入雪山(积石山南)。从此,自西平、临羌以西,且末(在今新疆)以东,祁连以南,雪山以北,皆为隋有,大通地区也回归中央政权的统一管辖。
唐高宗龙朔三年(公元663年),吐蕃灭吐谷浑,控制了整个河陇地区。大通地区由吐蕃统治,为时达200年之久。公元960年北宋建立后,吐蕃势衰,西夏兴起,于公元1004年成立夏国,建都银州,逐渐占有宁夏、甘肃、青海、新疆诸地。因宋朝致力于防御西夏威胁,厮啰在今西宁建首府青唐城,取代了吐蕃的统治,控制青海地区,达南城亦为厮啰管辖。宋哲宗元符二年(1099年),宋军进入湟水流域,占青唐城,改名鄯州。 徽宗崇宁二年(1103年)。收复达南城,改名大通城。
公元1127年金灭北宋后,南宋时期一百年内,金和西夏交替统治青海东部地区。十三世纪初,蒙古贵族兴起,先后灭西夏和金,公元1271年建立元朝,进而灭南宋(1279年),统一中国。设置西宁、贵德二州及吐蕃朵甘思等处。在河州(今甘肃临夏)设置吐蕃宣慰使都元帅府。今大通(包括今门源县)在其管辖范围内。公元1368年元朝灭亡,明太祖洪武三年(1370年),明朝军事力量进入青海地区。
洪武六年(1373年),改西宁州为西宁卫,属陕西行省都指挥使司,继元制,封授土司。西宁卫共封十六家土司。当时大通地区有陈土司(子明),管辖十四个寨堡。土司府建在今长宁乡宋家庄。洪武十九年(1386年)长兴侯耿炳文率军队修筑西宁城。同时,从河州、凉州、南京等地移民徙户,在大通河一带,垦荒辟地,开沟修渠,引水灌田,种植粮食,蔬菜等,从此大通地区逐渐发展繁荣起来。明世宗嘉靖十五年(1536年),河套蒙古贵族吉囊及其后裔屡进西宁、大通、互助等地。明末,大通为蒙古贵族麦力干所据。清世祖顺治十年(1653年)麦力于在大通城大营宫室,使其长子南力木居之。
清世宗雍正元年(1723年),青海蒙古亲王罗布藏丹津联络郭莽(今大通广惠寺)、郭隆(今互助佑宁寺)等寺喇嘛叛清,攻西宁城和北川(今西宁郊区及大通外川)。次年,清政府调川陕总督年羹尧,四川提督岳钟琪统兵征讨,削平边患,廓清河湟。当时年羹尧曾派兵攻进两寺,"歼其众而焚其寺"。
雍正三年(1725年),为进一步加强清王朝集权统治,又增设军政设施,于设西宁府及西宁县的同时,设大通卫,并筑大通(今门源县城)、永安(今祁连县境)、白塔(今大通城关镇)三城,分兵驻守。大通城置总兵官,并左右游击,辖永安、白塔二营,属西宁府管辖。乾隆九年(1744年),经西宁道杨应琚和大通卫守备官孙捷联名详请,卫署迁白塔。乾隆二十六年(1761年)改大通卫为大通县。从此白塔城成为大通县治所在地。1957年10月大通县人民政府从城关镇迁至桥头镇。1985年11月6日国务院批准撤销大通县,并于1986年7月10日在原行政区域内建立了大通回族土族自治县至今。
大通社火
人们常说青海是民歌的海洋,殊不知大通既是夏都的后花园,也是民歌的海洋,歌舞的家乡。大通民间的歌舞,在“社火”中表现得可以说是淋漓尽致、美不胜收。
大通“社火”和省内各地一样,是每年春节期间广大群众迎春、闹春的一大群众性文化活动,其传承历史悠久,规模宏大广泛,是群众自发的年节民间艺术大汇演,体现着大通各族人民群众祈盼国泰民安、五谷丰登的美好愿望,同时,也抒发着他们对生活的信心和理想,展示着他们对民间文化艺术的创造力和审美观念。他们在“社火”活动中的参与对传承和创造民族文化起着源泉和土壤的作用,是我们中华民族大家庭中一份十分宝贵的精神和文化财富。
“社火”的起源,一般说来是上古以来人们对“社稷”(土地与农耕)及火的崇拜与祭祀而始。“社火”及其歌舞在大通民间的传承,也是受中原文化深厚影响的显著标志之一。大通“社火”歌舞主要以广场表演为主,有“内场”与跑“外场”之分。所谓“内场”,就是“社火”表演的主要内容也就是说是“社火”。歌舞的正场、主场,表演的节目有《狮舞》、《龙舞》、《八大光棍》等等正规表演的节目。所为“外场
”,主要由社火队伍中的仪仗队组成,角色有马报子、灯官老爷、哑吧、胖婆娘、卖膏药、货郎等,表演形势以秧歌舞等不停地与观众逗趣、打浑、说笑,语言近乎粗浑,表演滑稽夸张几近颠狂。但观众仍然十分喜欢,并给他们犒以糖酒美食,并以这些“社火身子”的口中讨得祥言吉语,以示来年时运顺昌。
大通地区的社火队,除回族居住的地区外,几乎村村有队,户户随队,农村社火队最多时达74个。费用一般由群众自愿损赠或从各家中募集,群众积极踊跃,唯恐落后于人。组织者称会头,各队都有一定的规章制度,演出时间一般在农历正月初七到十七之间,表演内容丰富,形式多样,一般社火都有牌灯彩旗、锣鼓乐队、灯官、报子、龙灯、狮子、旱船、老秧歌、霸王鞭、太平鼓、八大光棍、拉花姐儿、高、低跷、滚灯等。演员在锣鼓指挥下,统一跑满场作造型之后,分项表演。表演节目的形式几乎包括所有小调、民歌、秧歌、道情、眉户以及民乐曲牌、曲艺形式,生动活泼,丰富多彩。清末西宁诗人朱耀南“社火”诗:“休明鼓吹答升平,街舞衢歌雅颂声。巧制鱼龙看变化,粉墨登场又多名。”便是社火这一民间传统文化粗犷、豪放、朴实而又充满的乡土气息的真实写照。
流行在大通县黄家寨镇黄西村的“四片瓦舞”是青海省社火舞蹈中独一无二的具有鲜明地方特色和浓郁生活气息的舞蹈,它以独特的道具,柔和优美的律动和多变的节奏,神奇的青蛙脸谱给人以美的享受。96年春节,这个节目在全省传统社火改革和新社火展演活动中获一等奖,并在中央电视台播出。
每年正月十四在县政府所在地举办的城乡秧歌社火汇演,把春节期间的群众文化活动推向了高潮。那喧天的锣鼓敲出了农民兄弟的喜悦;飘逸的秧歌扭出了城里人的美好心境;豪放的太平鼓打出了国泰民安的太平景象。
“辫套”的刺绣艺术及佩戴风俗
“辫套”是妇女发辫的保护物和装饰品。而它的刺绣艺术是一个民族的生活情趣、民族传统文化、民族精神素质外在表现的综合。
土族妇女“辫套的设计、刺绣,不仅别具匠心、独树一帜,尤其浓郁的民族传统风格,而它的整个制作过程和佩戴习俗,也与一般的缝纫和装饰品的佩戴大不相同。仅就设计来说,其图案、花色品种,因年龄而异,不同年龄档次的人就有不同的设计,同一年龄档次的人因佩戴的场所不同,其设计也各有特色:日常生活劳动与婚丧嫁娶,节床礼仪中所佩戴的“辫套”绝不类同,无论从布料色泽质量的选择,各类丝线的搭配、图案式样的确定,均有很大差异。有朴素和华丽之分、雅淡鲜艳之别,不仅在内容上异彩纷呈,就是在形式上也奇花异放。总的要求是所佩戴的“辫套”必须和佩戴者的年龄、身份和所出现的场合相谐调,给人一种完美、统一、富有神韵的艺术享受。
如果对“辫套”的图案作深一层的挖掘,它不仅是一幅生动形象的画面,也不仅是一件刺绣艺术珍品,而更重要的是它记载着这个民族的神话传说、历史事件、生活风貌和社会的方方面面,可以说是集历史、绘画、刺绣于一体,再现历史的真实,所以说它是艺术,也是历史。
土族是信仰藏传佛教民族之一,而“热贡”艺术是信仰藏传佛教各民族的艺术精华。被中央文化部命名为“民间绘画之乡”的我省黄南州同仁县的“热贡”,艺术在国内外久负盛名,工艺图案及品类具有独特艺术风格和浓郁的乡土气息,是突出的民族民间绘画艺术的珍品。
土族妇女“辫套”的图案设计,刺绣制作,长期以来受其影响较深,其中刺绣图案的格式
一、刺绣艺术
“辫套”的刺绣艺术手段基本上分扯、盘、扎、剟、压五种。
扯:绣针的出、入孔距离较长,相隔约3公分左右,是直线走针。适应于整块或长形图案,它以美观为主而不适以花卉、鸟禽类图案。由于针孔距离长的原因,线在色彩搭配和参线针孔的交替上难度较大,稍有不当,容易致使图案变形的可能。一但得当而手艺精巧,则绣纹间找不出扎针之处,且美观大方,给人以舒适而豪放的感觉。
盘:它适应于“轱辘钱”、“八瓣梅”、“神仙樻”等园形图案。刺绣时必用两根绣针,每针各穿同色线,一针从背面刺穿表面,另一针将刺向表面的针盘绕一圈后扎下,如此延续,绣出的花纹似数不清的园圈联串在一起,成为美妙的画面。线色彩一般以三兰、三红、三绿相搭配,其制作法与热贡绘画艺术较接近,可称为热贡艺术脉体的一种,给人以纯朴,柔和而崇敬的感觉。
扎:它的制作极为精细,因为绣针的出人孔非常靠近,同样在线色彩搭配及参线程序中存在难度。它适应各种花卉和鸟禽图案,特别是莲花、荷花、牡丹、菊花、梅花,喜鹊、仙鹤、孔雀、凤凰及藏传佛教中的各种吉祥物。绣出的图纹表面光滑,形象逼真动人。
剟:它的制作费线较多。不用绣针,是专门为剟而制造的针,穿线针眼在尖部。也适应各种花卉、鸟禽类及吉样物的图案。绣出后表面明显凸出,似“栽绒毯”状,立体感强,鲜艳而又壮观。
压:压的制作方法比前四种较为简便,多用碎小块布料少用线,布料色彩的搭配与上述几
二、佩戴风俗
“辫套”,虽然每一个土族妇女都在佩戴,但在制作原料档次的高低、制作艺术质量等问题上就与这个地区的经济发展状况和佩戴者家庭条件的好坏相关,对佩戴风俗的认识程度上,同样有差别,形成差别的大致原因是:其一,佩戴者首先在审美观念、精神文化、思想素质等方面程度不同,因而在佩戴风俗上出现通退与整洁的反差和为佩戴而佩戴与讲究佩戴风俗的反差。其二,佩戴者与她的家庭道德教育及传统的文明观念、邻居亲友之间受风俗的影响不同,会形成不适应各种场合的不规范佩戴的现象,给本来很严肃的民族风俗上造成头发胡子一把抓的模糊认识。
1、不管那种“辫套”,它的宽度为13公分,正方形的绣牌也是13公分。
长度为1.3米的“辫套”分两种,除中间留有系腰带部分外,上下各缝3个绣牌(一般一个妇女都备有2—3双“辫套”’)。
第一种绣牌是用扎和剟的手法完成,大致有“孔雀戏壮丹”、“丹凤朝阳”、“寒鹊探梅”、“藕里生莲”及各种鲜艳夺目的花卉图案,佩戴者均是年轻妇女,可适应在多种喜事、婚礼宴会、迎送宾客仪式、赶集、体育运动会、代表选举会、物资交流会、花儿会及各种传统节目场合佩戴。而在日常生活中、劳动期间佩戴的“辫套”的长宽度、外表与前者相似,但它的原料及制作工艺却远差前者,基本用压的手法完成。
另一种绣牌是以盘的手法完成,大致有“八瓣梅”、“轱辘钱”、“神仙樻”及配线色彩不太刺眼的花卉图案,佩戴者均为中年妇女。适应佩戴场合跟第一种相同。但由于此种绣牌的刺绣手法和色彩搭配与第一种不同之处是它具有严肃而庄重风格,所以除中年妇女外,在参加有关宗教仪式的场合,年轻妇女、甚至新婚妇也予佩戴。
2、长度为1米的“辫套”的绣牌上不存在任何花卉及鸟禽类图案,它是从系腰带处以上只缝3个绣牌,制作手法以扯技完成。原料木部分用闪闪发光的织锦金线及丝线为主,图案大都采用藏传佛教吉祥物,“富贵不断头”、“暗八仙”之类,它现示出一种既古朴又迷离灿烂的艺术效果佩戴此种“辫套”的都是4
3、“辫套”,老年妇女将它一直佩戴到自己整个家族中辈数及年龄都达不到她才为终点。但年岁越高,对自己民族的宗教崇拜意识越旺,所以把。辫誉,的佩戴风俗看得越为隆重,每逢藏传佛教的各个节日时,仍然高度讲究佩戴风俗,以整洁的姿态全身贯注地举行拜佛仪式,直至去世。去世后,如果说她的家族中还有在世而年龄,特别是辈数比她大者,还必须将“辫套”随亡体佩戴进墓。这就是这个家族在道德教育与佩戴者自己对民族民间风俗素质及认识程度的具体体现,同时也是对晚辈尊重民族民间风俗意义认识的起蒙。“煨桑”与“坎巴”
“煨桑”是信仰喇嘛教的敬佛仪式和习惯,它体现着藏族历代文明历史上对善与恶、丑与美的区别与衡度,对“煨桑”人来说,是发自内心的、是对善与美的追求。同时,“煨桑”人不但自己从善,而且严格要求所有家人都不得口出恶言,不参予杀人放火及打架斗殴,不做伤天害理的事,处处以善而行。 藏族煨桑
“煨桑”必须用“桑赞”,而制作“桑赞”的主要原料是“坎巴”。“坎巴”是长在气温较低、高山坡上的一种野生植物,它于农历六月开花,分白、黄、蓝、紫四色,白黄两种,高约一市尺,花似蘑菇形,蓝紫两种稍高,花似喇叭状。它自开花日起,发出一种越来越浓的清香味,人若离它所生长地百步远即可闻到香味。每逢农历七月七这天,分居在大通东峡川的藏族老人们带着一天的口粮和麻袋绳子,一早上山采集“坎巴”,他们将整捆的“坎巴”背回家,铡成寸节晒干后,掺入30%的柏香,用青稞炒面、白面和少量白黑糖拌匀,然后装压在筐内待“煨桑”用,此时称它为“桑赞”。
“煨桑”基本分两种,其一是选日“煨桑”,除每月初一、初八、十五的敬佛日外,在著名黄教创始人宗喀巴的诞辰九月二十二日和他 藏族煨桑的圆寂日十月二十五日都要进行“煨桑”,其方式较为简单,早晨起床,先将屋院打扫干净后,洗脸整衣、秃头,在“桑炉”内生上火,又将“桑赞”抓放在火上,冒起浓浓香烟,再点燃三柱香,插入“香炉”内,念“嘛尼”三磕头而完成。其二是天天“煨桑”,其方式较为繁杂,除上述程序外,还要在黎明时接来泉水,斟满供桌上摆放的七个铜制小碗,此做法称“献净水”。后用一根一头缠有洁白羊毛的细木棍蘸上泉水,轻掸三下,让泉水撒落在“桑赞”上,此做法又称“打洽”。然后点铜灯三盏,手指拨动念珠磕短头一百零八个,此程序在院内进行。但每逢月初一、初八、十五和九月二十二、十月二十五日时,“煨桑”地点不但转移到屋顶上面向广惠寺,还要添上大量松树枝加大烟雾,磕长头一百零八个完成。
放“鹿马”
“鹿马”,藏语叫“隆什达”。它是边长二寸的正方形木板雕刻图案。图案正中刻有一匹昂首飞奔于空的马。左上角刻有“什达”的藏文(即“虎字”),右上角刻有“桑格”的藏文(即“狮”字),左下角刻有“琼”的藏文(即“鹤”字),右下角刻有“舟”的藏文(即“龙”字)。“隆什达”即鹿马印板,其含意是:在高空的大风中飞奔的马。 每逢农历九月九,居住在大通东峡川的藏族群众从头天晚上就背着干柴、松枝和桑赞,备足献食和酒肴,手提灯笼或手电筒扶老携幼,结伙做伴爬上老爷山顶去撒放“鹿马”。 放“鹿马”的方式大致有两种,其一是事先用“新红”或墨汁将“隆什达”印在黄表上,然后裁下,次日凌晨在山顶上架起干柴,当浓烟滚滚升起的同时,将印有“隆什达”的“鹿马”纸片撒放在烟头之上,以烟的冲力让其飘向高空。其二是事前不印,用“隆什达”在烟头拍打,一般为一百零八下为止。 此地藏民登山放“鹿马”的历史已很悠久。据说放“鹿马”可解厄运而扶兴运,除病灾。特别是久病不愈的患者,更把登山放“鹿马”视为祈求吉利、恢复健康的希望。 放罢“鹿马”后,整个山项上人们三步一堆五步一圈,借熊熊火光围坐夜餐。猜拳饮酒、喧闹欢笑声、临风歌舞声响成一片,直至东方发白时,才各自收拾下山。放“鹿马”活动就此结束。 大通
“滚莽加”与“放布施”
“滚莽加”与“放布施”是藏族的传统习惯。当家中死了人、特别是老人,除在丧事的三日内请来喇嘛念经外,在“尽七”(即人去世后的第四十九天)或百天、周年上去寺院“滚莽加”、“放布施”。 藏族放布施
后人们根据自己的经济条件,拿上糌粑、酥油、青油、奶子、茶和现金等,到寺院后给主管事务的喇嘛说明来意,经他一番安排,于是,全寺院喇嘛汇集在大经堂中,给亡人念“毛兰”经。同时,将拿去的酥油在佛前点起大铜灯,在寺院的大锅里滚上“俄布加”(即奶茶。藏族又称在寺院滚成的奶茶称为“莽加”),与糌粑一同供寺院所有大小喇嘛吃喝.将近念完经时,又在大锅内下进拿去的大米和青油,做成似搅团一样的粥,然后再放进些糖(此饭藏族称它为“椎色”),即可食用.最后,将拿去的现金平均分给寺院所有喇嘛,此作法称之为“放布施”.尤其是对生前生活艰苦的,后人们把“滚莽加”与“放布施”视为一件大事,他们以此作法表达对死者的一片诚意。同时以念“毛兰”经祈求诸佛保佑,莫让亡魂成为阴曹的罪魂,让其重新投入人胎,下辈子转为人身,来世享受人间美好时光。
玩老虎与跳冒火
每到正月十五,居住在大通县老爷山脚下的朔北藏族乡马厂村的村民,有边玩老虎边跳冒火的习俗。“玩老虎”不仅在大通县、甚至在青海民间也为罕见的一种活动。这个村的藏族群众把老虎视为他们的保护神,以此来驱除灾难与病魔,祈求平安吉利和人寿年丰.
据传在明代,这个村只住着五六户藏族人 玩老虎与跳冒火 家,这年正月十五晚下了一场雪,第二天清晨人们发现每家大门口都有虎爪印,但连村里的一只鸡都没伤害,于是人们跟踪到老爷山的老虎洞,但见只有进洞之踪,却无再出之迹,再查看洞内,绝无老虎的一根毫毛。全村人认为此是神虎显灵,特来护卫和保佑山下百姓的。
人们为祭奠神虎护卫之恩并祈求诸年平安吉利,每逢正月十五下午六时左右,这个村的所有人家就在院内摆起香案,献上美酒哈达、糖果菜肴、点燃香蜡明灯。香案一旁支起火盆、铜壶里炖上滚烫的浓香奶茶,人们跪在一旁,合掌念诵着“麻尼”接待神虎.在一片锣鼓声中,先由一位白须白发白袍、手摇毛掸的老者(即假扮的本方“土地”)进院坐至香案前,道颂着:人寿年丰、六畜兴旺,四季平安等吉祥话。紧接着又一阵震耳的锣鼓声中见老虎在两个大头罗汉(虎与罗汉都是假扮的)的保驾下雄猛地跃入院内、在“土地”毛掸的指导下跑四门、踩四角、走太极,此举动意在踏煞除邪,驱灾祛魔.特别是家中若有久病不愈的患者时,“土地”用毛掸往病房内一指,老虎便跳入房内,前爪踩上病人床头,张牙舞爪,虎头在病人身上轮转三下后一齐出门再去别家。
送出老虎、土地罗汉后,人们把早就放在大门外的一堆堆草点着,开始跳冒火。老虎将整个村庄的一百多户人家诸个转跳完时,天发亮,跳冒火随着玩老虎也就此结束。
藏族的敬“崩康”与心理祈求
“崩康”是信仰喇嘛教的藏、蒙、土族居住区中的一种建筑物,它的建筑材料、高度和占地面积等各地不太统一,各地根据当地群众的经济生活条件、生产能源情况所建。所统一的是:它必须设在村落中心。 崩康
敬“崩康”不但是藏族的一种历史悠久的传统习惯,而且体现着藏族历代文明史上对善与恶、美与丑的区别,同时也是丈量一个人的行为、道德是否够格或越界的量心尺。
“崩”藏语为:十万个,“康”藏语为:住宅地或家的意思。“崩康”分上下两层,下层正方形,四周有墙,中间空。上层似塔形,里面放有大小不同的各种类型的泥佛,人们称它为“察察”。“察察”是从高山挖来红胶泥,用木棒再三砸精,挤压进专制的铜模子内倒出的,而铜模子基本有四种,分一百零八个的、五十个的、三十个的、最小是一个佛像的。 崩康
每逢四月十五日(藏族称四月为善月),从寺院请来喇嘛,诵经三日,同时用青裸面调合赤红颜色贴上酥油花,掐成“朵玛”,然后点燃起三日不让熄灭的一百零八盏铜灯和“净水”一同供献在“崩康”前,于是老人们“煨桑”磕头。其间,将倒出的“察察”经喇嘛“经赞”(即一边念经、一边用口吹气)后供放到“崩康”上层内。
从喇嘛念完经的第二天起,选出一名“煨桑”的和一名吹“什冬”(即海螺)的人。吹“什冬”与“煨桑”同时进行,早晚各一次、七日为止。早吹其意为:用它的声音去呼唤诸佛,使其觉醒,驱除一切不利人类的灾难,祈求给人类造福,并予以平安吉祥的日子。晚吹意为:提醒世间人以善从事,不许去干杀人放火、搅索事非、丧尽心肝的坏事。否则,将会得到良心的谴责与报应。
娘娘山
娘娘山位于桥头镇西侧,距县城5公里。起于黑林,止于景阳川,环绕县境西南部,首尾50余公里。总面积约100平方公里,与老爷山对峙。娘娘山岗峦起伏,危峰突起,直插云天。《后汉书》和《汉书》都曾管它叫“昆 娘娘山仑”,它的主峰海拔为4010米。此山的天然林区有12000亩,苍松翠柏,赤桦白杨,郁郁葱葱。其山势峰峦叠嶂,间或峭壁林立,山间溪水潺潺之声不息,林间百鸟鸣唱不绝。娘娘山表面覆盖黄土,下部则由厚达3000米以上的千枚岩、极岩、变砾岩构成。局部地区有总厚在1000米以上的石英岩、砂岩。岩石质地坚硬,表面均有风化现象。娘娘山景区年平均气温为2.8℃,一般7月份气温较高,平均为13.9℃,年平均降雨量达800毫米以上。景区山高沟深,空气湿润,气候多变。云飘之间忽落蒙雨,云移之间又显晴空。山顶由于高而寒,白雪覆顶一片洁白。山腰雾缭云绕,间见鲜花盛开,美丽娇艳,赏心悦目。而深秋桦叶如火,山高雾淡,夕阳晚霞,妆如 流金,秀绝金娥。大通古八景之一“夕照流金”即指此山。 天然的造型地貌,带给娘娘山的是无尽的美丽。民国八年(公元1919年),当时的大通县知事合肥人刘运新在《大 娘娘山通县志》中对娘娘山曾作过绝妙的描绘:“九面芙蓉,巍峨万仞。夕阳西照,辉接层霄。射目光芒,流丹映碧。”通俗说,娘娘山有:高、美、神三大特色。 高----登上山顶,极目远眺,遥见南面耸立在西宁市凤凰山上的南禅寺和土娄山上的北禅寺,还有那幢幢高楼,插入云霄的高大烟囱;北边的大坂山壁立万仞,山顶白雪皑皑,山腰云雾缥缈。站在山顶,真有“一峰拔地起,四望众山小”之感。就连对面耸立在北川河畔、巍峨壮观、久负盛名、被人们称为“仰半肚儿摸着天”的老爷山,霎时也显得低矮了许多。 美----山上的桦树林、苍松、白杨,负势竞上,郁郁葱葱。13.7万亩草地,是嫩草丰茂的夏季牧场,每到夏季,这里山青水秀,百花吐艳,彩蝶飞舞,鸟语花香,苍松白桦,绿草如茵。另加之山上的湫池、庙宇等,更加色彩缤纷,光耀夺目。
神----娘娘山的由来和它的很多景点都有神话传说,比如“塌庙台 娘娘山”、“神仙洞”、“炮台”、“二郎石”等景点,都得名于神话传说。塌庙台----塌庙台位于娘娘山半山腰,距山门约3公里。据史料记载,公元609年(隋大业五年),隋炀帝率军及文武百官、嫔妃和各种服役人员约10万之众巡于河谷(河西的别称),亲征吐谷浑。五月进入西平(今西宁市)以北的长宁谷,在金山(又名金娥山)大宴群臣,期间,隋炀帝一爱妃因受不住青藏高原的寒气,殂于金娥山。隋炀帝万分悲伤,恰在此时,不知从什么地方飞来了无数的白娥落满了葬地,隋炀帝认为是“天地吊唁之兆”,因之把金山改名为“金娥山”。后来隋炀帝西征胜利,起兵东 瑶池----娘娘山巅有着一口“瑶池”,按理说,在海拔四千多米的顶峰有水泊就奇了,而这水洋洋大观,竟有百余亩面积,那当然属于奇迹,再说它常年积水,久旱不涸,可以说得上是奇绝了。民间传说这水直通青海湖,并且把它与王母瑶池联系起来,更使它充满了神奇的色彩。
还时,留兵吏驻扎在长宁为地方官,并让兵吏在金娥山雄伟秀丽的地方修建“金山圣母庙”,以示纪念。后因“年久失修,遂致倒塌。”人们便把这里称为“塌庙台”。 老爷山
老爷山系马鞍山一山峰,位于大通县桥头镇东侧的北川河畔,是大通中部的一座主要山峰 老爷山,面积约2.5平方公里。因山顶原有太元宫(即关帝庙),俗称"老爷山",又称"元朔山"、"北武当"。其山势呈西北--东南走向,高差悬殊,主峰海拔2928米,相对高度达486.5米。整个景区山体母岩为中震旦纪石灰岩,岩层由下而上分块状白色或灰色矽质灰岩、条带状遂石灰岩及黑灰色角砾状灰岩等,层厚1000余米,与震旦纪地层呈断层接触。景区内土壤分山地棕褐土、黑钙土和栗钙土。在漫长的历史长河中,它历经苍海桑田的巨变、风化和水蚀,构成了奇特怪诞、险峻挺秀的岩洞、峡谷地貌。老爷山山水之美,来自天造地设、鬼斧神工的自然力量,来自跨越空间的斑驳年轮。 风景区地处中纬度,海拔高,受海洋影响微弱,属大陆性气候,春季干旱多风,夏季凉爽不热,年平均气温2.8℃,气温较高的7月份平均气温13.9℃。年平均降雨量508毫米。年平均相对湿度为66%。在自然植被为草原化草甸 老爷山类型的景区内,林木繁茂,空气清新,动植物种类繁多,其中木本植物57种,草木植物170多种,形成桦树、云杉、山杨等为上层乔木,枸杞、沙棘、小蘖、黄刺、托叶樱桃为中层灌木,野药、山菊、兰花等为地被的植物群体系,自然林区占地2850多亩。另外山中花灌木丛中还有沙鸡、野雉、雪鸡、蓝马鸡、岩鸽和野猫、赤狐、狼、松鼠、旱獭、黄鼠狼等20多种鸟禽和动物。老爷山景区因其保护完好的自然风貌和独特的人文景观,成为旅游和避暑的佳境,被列为青海省九大旅游区之一。
将 军 岩-----从后山门上山,在平缓的七彩路人口附近,耸立着一块巨大的山石,从左右两侧望去,岩石瞬间便化成了一位昂首挺胸站立的将军。苍劲嶙峋的岩石栩栩如生地勾勒出了将军的轮廊,将军披甲戴盔,凝视着前方,正在做着征战前缜密的战术谋划,果断的眼神透射出一种令人不可抗拒的威严。 老爷山
亭 台 楼 阁-----信步漫游老爷山公园,五步一景,十步一奇,奇峰怪石、奇草异木纷呈眼前。在所有人文景观中,最令人惊奇和赏心悦目的便是那精心点缀、各具形态的亭台楼阁和镌刻其上的楹联佳句。迎霞亭、爱晚亭、红叶亭等各具特色,布局巧妙。半壁亭、望峰亭等更是造型优美,洒脱飘逸。半壁亭有诗句曰:"三川碧流朔山景,一幅画卷半壁亭。漫步云间七彩路,四时风光四时新。"观赏亭台楼阁和品味楹联佳句,已成为游人登山途中莫大的乐趣。 雷 公 殿-----在玉皇大殿左下侧一块平坦之处,有一座朱栏玉户、画梁雕栋的殿阁,这便是雷公殿。大殿虽是新近落成,但"楼台突兀门迎嶂,青松带雨遮高阁。四围花发琪园秀,三面门开舍卫光",正是"红尘不到真仙境,静士招提好道场"。大殿面南背北,分为三间,殿中供奉雷公,绛纱衣、芙蓉冠,紫授金章,一副嫉恶如仇的神态。神位前摆放供桌、香炉、烛台。雷公殿经不断修缮,渐显巍峨宏大的气势,成为游人登山览胜的新景点。
鹞子沟
鹞子沟风景区,是以云杉纯林为主,伴生有白桦、山杨和人工落叶松林为辅的针阔混交天然次生林区。从高空俯视,整个山峦颇似一只展翅俯冲的鹞子掠地而过而得名。它与久负盛名的松林古刹广惠寺隔河(东峡河)相峙。整个景区,山体玲珑,别致、丰满,轮廓线条柔和,林相整齐。群峰竟秀,环境极为清幽秀丽。阳春,万木复苏,争吐新翠,草坪象地毯一样镶嵌在万木丛中;盛夏,绿荫浓郁、苍翠欲滴、鸟语花香、姹紫嫣红、松涛澎湃;金秋,红叶似火,色彩斑斓,景色旋旎;严冬,银装素裹,冰凌琼花,又是一派“大雪压青松,青松挺且直”的北国林海风光,是集休闲、娱乐于一体的旅游避暑胜地。
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