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《古兰经》

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手抄阶段  《古兰经》成书后,主要靠穆斯林的手抄和口传以及推广原文的朗读与背诵，借以流传。在伊斯兰教史上,教读、背记和缮写《古兰经》被认为是宗教善行。各类伊斯兰教育都以学习《古兰经》为教学的中心内容，鼓励信徒自幼背诵经文，能背全经者称为“哈斐孜”而受到嘉许。在使用纸张之前，《古兰经》是写在羊皮、纸草和牛或骆驼的肩胛骨以及木板之上,供人习读。造纸术传入哈里发国家后,便利了《古兰经》的传抄和流传。在信仰伊斯兰教的东方各民族中，出现过不少优秀的《古兰经》缮写家，并以带有其民族特点的单色或彩色图案装饰自己写就的经文写本。当权者和富人也以支持抄写《古兰经》为功德,故从9世纪起就已出现了用金泥书写的《古兰经》。千百年来，信仰伊斯兰教的各民族中，都有许多书法优美、装饰精致的《古兰经》写本,有的流传至今,收藏在各主要伊斯兰教国家的图书馆或博物馆内。西方一些著名的图书馆，均藏有中世纪穆斯林的珍贵写本。<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BC%8A%E6%96%AF%E5%85%B0%E6%95%99%E5%8D%8F%E4%BC%9A">中国伊斯兰教协会</A>和北京<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E7%89%9B%E8%A1%97%E7%A4%BC%E6%8B%9C%E5%AF%BA">牛街礼拜寺</A>、<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%9C%E5%9B%9B%E6%B8%85%E7%9C%9F%E5%AF%BA">东四清真寺</A>等处，藏有中国穆斯林缮写者于元、明、清时期的写本。（见彩图） 
<A title=《古兰经》 href="http://a2.att.hudong.com/18/04/01000000000000119080485431518.jpg" target=_self alt="《古兰经》"><IMG title=《古兰经》 alt=《古兰经》 src="http://a2.att.hudong.com/18/04/01000000000000119080485431518.jpg" width=100 border=0></A> <A title=《古兰经》 href="http://a1.att.hudong.com/61/04/01000000000000119080485444161.jpg" target=_self alt="《古兰经》"><IMG title=《古兰经》 alt=《古兰经》 src="http://a1.att.hudong.com/61/04/01000000000000119080485444161.jpg" width=100 border=0></A>印刷流通 　印剧术兴起后，《古兰经》仍靠手抄或由专人缮写，用石印或铜版印刷；因怕发生错误，不用活字排印。据说《古兰经》第一个印刷本是15世纪末在意大利的威尼斯城出版的,但未广泛流传。17世纪末,东方学者亨克利曼曾在德国汉堡印行了《古兰经》。至于穆斯林印刷的《古兰经》，当以1787年由毛拉奥斯曼在俄国圣彼得堡出版的为最早。直到19世纪，土耳其、波斯、印度等国才先后开始印刷《古兰经》。1862年，中国云南省的穆斯林也刊行了木刻版的《古兰经》。1923年，埃及官方又出版了由爱资哈尔大学长老委员会审定的《古兰经》。至此，各伊斯兰教国家都以不同的开本和装帧大量印行。 　　 初期翻译 　 历来穆斯林只重视传抄经文的阿拉伯原文和对原文的讲解，而不主张将它译为非阿拉伯语文。他们认为：①《古兰经》是以阿拉伯文降示的，译成非阿拉伯语文就不成其为“古兰”了；②经义深奥，译文不能完全表达原意；③译文难以表现经文在韵脚、节奏、修辞和动听感人等方面的特点。逊尼派和什叶派的绝大多数宗教学者，尤其是出生于阿拉伯民族的学者都持此主张。但是也有人认为，既然伊斯兰教的使命是针对全世界的，就需要将《古兰经》译成各种文字，以便更多的人了解。这一主张的最早代表人是伊玛目<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E8%89%BE%E5%8D%9C%C2%B7%E5%93%88%E5%B0%BC%E6%B3%95%C2%B7%E5%8A%AA%E5%B0%94%E6%9B%BC">艾卜·哈尼法·努尔曼</A>。波斯人是继阿拉伯人之后接受伊斯兰教较早的民族，而穆斯林翻译《古兰经》可能也以波斯文为最早。他们的译文是逐行抄写或印刷在原文下面的，这不单是为了与原文对照，更主要的是为了表示译文不等于原文，只供学习参考。 　　 非穆斯林译本 　非穆斯林对《古兰经》没有穆斯林的那种神圣感，他们基本上是作为阿拉伯文化的重要文献而进行翻译的。据记载，12世纪一个名叫伊本·萨利比的基督教主教曾将《古兰经》部分卷章译成古叙利亚文，这可能是保存下来的非穆斯林最早的《古兰经》译本。《古兰经》被译为西欧多种文字，首先是中世纪基督教教会势力为配合十字军东征，企图批驳《古兰经》、反对伊斯兰教而开始的。12世纪中叶，在法国克吕尼修道院院长的主持下，《古兰经》首次被译为拉丁文。15世纪奥斯曼帝国的兴起及其向欧洲的扩张，引起了欧洲对伊斯兰教和《古兰经》的重视,从16世纪以来,西欧各国陆续翻译出版了拉丁、法、英、日耳曼、意大利、俄罗斯等文字的《古兰经》译本。1689年在帕多瓦出版的拉丁文译本《驳斥古兰经》，译者天主教神父马拉齐根据原文译出并参考阿拉伯文的有关经注加了注释，成为后来欧洲各种文字译本的基础。最早的法文译本是杜立叶根据阿拉伯原文翻译的，题名为《穆罕默德的古兰》，1647年在巴黎出版。第一个英文译本是英国牧师亚历山大·罗斯根据杜立叶的法文译本转译的，沿用了法文译本的题名，1649年出版于伦敦。1734年出版的乔治·赛尔的意译本，在西方殖民主义大举入侵东方时代被称为标准的英文译本，并编入《占多斯丛书》。最早的德文译本是施维格翻译的，出版于1616年，而以1773年出版的布义森的译本流行较广。最早的意大利文译本是安得烈·阿尔法宾译的，1547年出版。最早的俄文译本是波斯尼科夫从西欧译本转译的，1776年出版于彼得堡。晚近以来，随着东西文化交流的加强，一些东方学家对伊斯兰教和《古兰经》的研究的加深，又出现了不少比较好的译本。 　　 穆斯林译本 　由于西方非穆斯林译本中存在的某些缺点与错误，促使穆斯林学者从事各种文字的翻译。但由于这些译本中也存在某些缺点及教派偏见，从而又引起《古兰经》是否可译为非阿拉伯语文的争论。结果，主译派取得了胜利，各国穆斯林学者纷纷用本民族语言翻译《古兰经》，一些伊斯兰教国家的宗教机构和国际伊斯兰教组织，也积极从事或赞助这一工作。目前，世界上约有60余种文字的《古兰经》译本。 　　 中国译本 　《古兰经》在中国，历来也是靠传抄和口头讲解来流传的。明末清初出现了一些精通汉语的伊斯兰教学者,但尚未发现有人从事《古兰经》的翻译,只在他们的著作中看到少量引证经文的译句。到了19世纪中、下叶才出现了马致本翻译的《孩提解译》（即《古兰经》选译本）和马复初的《宝命真经直解》 5卷。辛亥革命后,才开始尝试通译《古兰经》。最早出版的汉语通译本,有1927年在北平出版的铁铮译《可兰经》;1931年出版于上海的姬觉弥等人译的《汉译古兰经》。但译者均不懂原文，是根据日文或英文转译的。通晓原文并较早致力于通译《古兰经》的学者为<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E7%8E%8B%E9%9D%99%E6%96%8B">王静斋</A>阿訇。他用文言、白话体分别作了三次尝试，先后于1932、1943和1946年印出了三个译本，而以1946年出版于上海的《古兰经译解》(丙种)较为完善,铅印发行,流传较广。20世纪40年代在北平还出版了刘锦标的《可兰经汉译附传》和<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E6%9D%A8%E4%BB%B2%E6%98%8E">杨仲明</A>的《古兰经大义》。1950年，北京大学出版了<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E9%A9%AC%E5%9D%9A">马坚</A>教授翻译的《古兰经》(上册)，附有译者对《古兰经》的简介和简注。1958年，台湾省出版了时子周根据英译本并参考王静斋汉译本译出的《国语译解古兰经》。1981年，中国社会科学出版社又出版了马坚教授的全部《古兰经》正文译本。 
<A title=《古兰经》 href="http://a2.att.hudong.com/06/04/01000000000000119080485455406.jpg" target=_self alt="《古兰经》"><IMG title=《古兰经》 alt=《古兰经》 src="http://a2.att.hudong.com/06/04/01000000000000119080485455406.jpg" width=100 border=0></A>
在阿拉伯－伊斯兰文化史上的地位 　《古兰经》既是一部宗教经典,也是第一部散文形式的阿拉伯文献,在阿拉伯文化思想史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了 7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况必不可少的文献史料。阿拉伯语《古兰经》是带韵的散文，语言凝炼，节奏明快，铿锵有力,其语言辞藻和表达形式,至今仍被奉为阿拉伯文学的典范。该经中的某些命题和典故，一直是伊斯兰教和阿拉伯文学的创作题材。由于《古兰经》在语言文字上的权威性，使阿拉伯语得以统一和规范化，这对散居于许多不同国家的阿拉伯人维持其语言和心理上的统一，曾经产生过巨大作用。《古兰经》的哲理是阿拉伯哲学和伊斯兰教神学思想的重要组成部分；它的道德规范和法制思想，曾成为中世纪伊斯兰国家当权者经世治国的依据。历史上，伊斯兰国家的人民也曾以该经的有关内容为旗帜，进行反对封建专制和外来侵侮的斗争。在中世纪，穆斯林学者曾写过不少评价和赞扬该经的专著;文艺复兴后,不少西方的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也相继发表过评论，肯定了它在阿拉伯－伊斯兰文化史上的影响和地位。

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