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佛塔

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<TD><A title=点击查看原图 href="http://a4.att.hudong.com/12/89/01300000167882121643891658787.jpg" target=_blank><IMG title=西藏日喀则万佛塔 alt=西藏日喀则万佛塔 hspace=0 src="http://a4.att.hudong.com/12/89/01300000167882121643891658787_s.jpg" border=0></A></TD></TR>
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<TD align=middle><FONT style="FONT-SIZE: 12px"><B>西藏日喀则万佛塔</B></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>藏族地区是当今世界上拥有佛塔最多的一大佛教圣地。长期以来，由于<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E8%97%8F%E6%97%8F">藏族</A>佛教徒以造塔作为一种修德积福的途径，无论僧俗都热衷于建造佛塔。因为“一座窣堵波、一尊雕像、一部经书、高声诵经，所有这一切都会自动地产生大量功德”（图齐《西藏和蒙古的宗教》）。这样，在藏区这块广裹的土地上立起了无数座佛塔。这类佛塔无论形式、内在含义、功能利益等方面都带有自己的地方特色。</P>
<P>至于佛塔何时传入西藏本土，据《西藏王臣记》和《青史》记载，最早的佛塔是在吐蕃王朝第二十七代赞普拉托托日年赞时（约公元四世纪）作为佛教礼品是由印度佛教徒带到西藏的。松赞干布时期（公元七世纪中叶），佛教正式传入<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E8%A5%BF%E8%97%8F">西藏</A>，<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E6%9D%BE%E8%B5%9E%E5%B9%B2%E5%B8%83">松赞干布</A>迎请印度、<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E5%B0%BC%E6%B3%8A%E5%B0%94">尼泊尔</A>、<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E5%85%8B%E4%BB%80%E7%B1%B3%E5%B0%94">克什米尔</A>、汉地等大量高僧，翻译佛经，兴建佛寺。根据《汉藏史集》，当时西藏共创建佛寺一百零八座，但具体记载的只有十八座。由于佛教建筑物在西藏的大量出现，随之佛塔也在西藏诞生了。据载西藏第一座自建的一座五顶的佛塔在昌珠寺内。赤松德赞时期（公元八世纪中叶），佛教在西藏得到很大发展，建桑耶寺，组七觉士，并在静命寂护大师主持下雕造松嘎尔五塔。这五座石塔形制大同小异，都由塔座、塔瓶和塔顶三部分组成。塔座有两种形制，一是多边形，二是正方形。以西端最大的一座塔为例，塔高5.5米，塔座为多边形，其底座最长边为4.1米，塔瓶为复钵形，最大直径为2.5米，高1.65米；塔顶由相轮月亮、太阳组成，高2.95米。此塔形制古朴，雄伟壮观。据《桑耶寺简志》载，<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E6%A1%91%E8%80%B6%E5%AF%BA">桑耶寺</A>还有四座白、红、黑、绿四种不同颜色的塔。其中白塔以狮装饰，遂建成声闻之风格；红塔，因塔身土红色，故名，系长寿菩萨之风格，其以莲花装饰；黑塔以如来佛之遗骨为饰物，其形制系独觉佛风格；绿塔，绿色琉璃砖砌成，釉色苍郁而富光泽，故名，以十六门为饰物，系法轮如来风格。而当时建造这四座佛塔的目的，根据《桑耶寺简志》得知，佛塔作为一种象征宝物，供信徒顶礼膜拜；同时又具有威慑力量能够压制一切邪恶或异己力量的神圣之物，供藏族信徒们祈祷求助。公元八世纪左右在西藏出现的佛塔都基本上属于无舍利的支提类佛塔，并保持了印度佛塔的基本规格和形制。我们在上文中已提到中国汉地的复钵式塔，而在中国藏地高原建造的塔形几乎全是复钵式喇嘛塔。这种在雪域高原发展或演变成具有地方风格的藏式佛塔，也经过了漫长的时间才逐渐完善与成熟。</P>
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<TD><A title=点击查看原图 href="http://a2.att.hudong.com/67/91/01300000167882121643919180842.jpg" target=_blank><IMG title=哲蚌寺的佛塔 alt=哲蚌寺的佛塔 hspace=0 src="http://a2.att.hudong.com/67/91/01300000167882121643919180842_s.jpg" border=0></A></TD></TR>
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<TD align=middle><FONT style="FONT-SIZE: 12px"><B>哲蚌寺的佛塔</B></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE>雪域藏地佛塔有多种类型，如前文提到的为纪念释迦如来从诞生到涅槃的八大成就的塔，其腹身等处在细节上都大不相同。正如鹿野苑初转法轮的吉祥门佛塔的塔腹要向外凸出；天降塔塔腹又圆又凸，上有天梯；舍卫城神变塔的阶层为四方形，塔腹为圆凸状；涅槃塔没有塔阶，是圆形佛塔；而在广严城加持年寿而建的尊胜佛塔上有塔伞和三个圆形的塔阶等等。另外还有一种藏族葬俗中最为尊荣的塔葬。即大活佛的肉身塔——灵塔。历代达赖、班禅，藏传佛教根本活佛、被称为“呼图克图”的黄教大师，都用灵塔保存遗体。对遗体进行防腐、干燥处理、装金修饰三步骤来完成活佛肉身的最后定型，然后给遗体穿戴华贵神袍，神帽，打扮成一尊神佛，身上撒满藏红花和香料，然后用各色哈达包裹，装进佛殿里的塔式陵，长期保存，接受信徒香客的膜拜。</P>
<P>在西藏拉萨市中心的布达拉宫红宫内供奉着历世达赖的灵塔，其中五世达赖罗桑嘉措的灵塔是建造最早、规模最大、装饰最华丽的一座。而矗立在西藏日喀则扎什伦布寺内东陵札什南捷的一座灵塔，则是第五——九世班禅大师的合葬灵塔，这种现象在藏传佛教史上头一次出现。两处灵塔的塔身遍镶珠宝，雕饰华丽，造型端庄。</P>
<P>距离<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E6%8B%89%E8%90%A8">拉萨</A>45公里的<A class=innerlink href="http://www.hudong.com/wiki/%E7%94%98%E4%B8%B9%E5%AF%BA">甘丹寺</A>，曾经完好地保存着著名宗教领袖宗喀巴大师和几十位甘丹寺法台的肉身。宗喀巴大师1419年圆寂，他的施主和弟子，捐赠白银700多两，在该寺阳巴坚佛殿楼上，建立一座银塔，供奉大师的遗体。十三世达赖把银塔改为金塔，并镶嵌一颗金刚钻石。在青海黄教中心塔尔寺大金瓦寺内有一高塔，也是为纪念宗喀巴大师而建造的。是塔尔寺最高的一座佛塔。据说塔正中是宗喀巴母亲埋胞衣的地方，即是大师出生之地。在塔内有棵菩提树，菩提树上生有十万个有狮子吼佛像的叶片。起初是宗喀巴的母亲按其儿子嘱托用周围石头垒起的塔，后三世达赖赴京经过此地，在藏族僧俗群众的支持下，建起了这座高达十一米的宝塔。此塔是复钵式塔，其形制和特征与北京妙应白塔极其相似。塔身周围都镶嵌宝石、翡翠、珊瑚、玛瑙、绿松石等，顶有一鸟，鸟嘴中据说有一棵释迦佛牙舍利。佛龛内供奉着宗喀巴大师的雕像。</P>
<P>佛塔和藏地灵塔具有很深奥的象征意义。“仙都嘎尔巴说：‘佛塔上的莲花象征六随念；塔基象征十善之地；塔阶象征四随念；塔藏象征法力；塔瓶象征菩提心；塔路（即花蔓）象征圣者及菩提三十七道品；不染世俗的莲花上的法轮象征十力和三近住；观音咒藏象征大慈大悲和十六大空合二为一；塔伞和遮雨檐象征智悲双运；滴雨檐象征事业兴盛；太阳和月亮象征二先知’”（《藏传佛画度量经》）。《弥漫雪域的藏传佛教》载，遍布信奉佛教国度的佛塔，也是陵寝即灵塔，并有着特殊的佛教含意。佛塔最下层的方形基底，表示坚固的地基；其上为水球，再上为火锥；再上为气托；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由‘趣悟阶路’而登达。这基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形物质，可通过视觉观察到的实体。高僧、活佛的遗体保存于这样的灵塔之中，不仅体现了肉体复归“四界”的佛教思想，还象征着出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之轮”，实现永无穷尽的轮回。</P>
<P>藏式佛塔除了它的使用性，可以盛放圣贤的舍利，还可以放置活佛骨灰或遗体以及经书圣物等外，它的更深层意义和象征性，是供广大信教群众朝觐的。因此，我们看到藏地藏式佛塔，既是藏族信徒的一种崇拜对象，又是别具风格的藏传佛教建筑雕刻艺术。反映了藏区古老民族的优秀文化和高超的技艺。更是各个民族文化交流的历史见证。</P>

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