《论衡》

作者：王充
类型：哲学论著
成书时间：东汉时期

王充

“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分” （《论衡·对作》篇）。《论衡》的作者是东汉时期著名的思想家王充。

王充，字仲任，生卒年大约为公元27年至公元100年，家住东汉会稽郡上虞县（今浙江省上虞县），祖籍魏郡元城（今河北大名县）。王充出身于“细族孤门”，属于一个破落的封建地主阶级家庭。世祖王贺，曾是汉武帝的绣衣御史，因先世数代立有军功，到了王充的曾祖父王勇一辈，便受封会稽阳亭。一年之后，因为王莽篡位，王家失掉爵位。此后靠务农为生。王充的祖父王汪，为了避仇举家南迁，从魏郡搬到会稽郡，在钱塘靠经营小生意谋生。王充的父亲王诵，因为与豪家丁伯等结怨，又携全家迁居到上虞。王充自幼孤寒，以孝闻名乡里。

王充自幼勤奋好学，6岁读书，8 岁进书馆，开始学习《论语》、《尚书》。每天背诵的内容都达到千字以上。王充在少年时期，到了洛阳的太学学习，他的老师是著名史学家、大学者班彪（班固的父亲），博览群书而“不守章句”。因为家中贫困，无钱买书，王充于是经常流连于洛阳的街市上翻看书籍，因为记忆力超群，所以往往能过目不忘，因此王充对于各个学派的言论和学说熟稔于心。明帝元明二年之后，步入而立之年的王充，回到了故乡上虞县担任郡功曹，不久被提拔为会稽郡都尉府郡功曹。王充素来性情恬淡，不贪富贵，不慕权势。终于因为政见不合，受到当政者的排斥和打击，最后弃官还家。王充是位德才兼修的思想家，对于原谅别人所犯的大错误、大过失，他总能宽容地原谅。他非常重视完善自己的操行，将操行作为为人处世的根本。约在元和三年（86年）至章和二年（88年）期间，王充被扬州刺史董勤征聘，担任了九江的刺史府治中从事。之后不久，王充便辞官返回故里，以教授学生为生。后来他的同郡友人谢夷吾向朝廷大力推荐王充，在呈给肃宗的荐书上称赞他的才华与学识，书中说道：“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近世扬雄、刘向、司马迁不能过。”肃宗看后非常重视，特意颁发诏书，任命王充担任公车徵，并派公车前去迎请王充。然而此时的王充已经年近七旬，在政治方面的精力和热情都随着岁月的流逝而消磨衰退，无意于仕途，借口体弱多病推辞了任命。当时还撰写了16篇有关于修身养性方面的

王充习书图

文章。

王充擅长论说，他的观点看似诡异，但本质上却很符合事实。王充所生活的东汉时期，封建统治阶级的最高代表汉章帝主持召开了白虎观会议，网罗众儒生编写了一部《白虎通义》，在这部封建法典中极力推崇孔子及儒家思想。目的是通过鼓吹“圣人”孔子的言论，借此加强对人民的思想统治，从而达到维护封建等级制度，强化阶级专政的目的。王充发现当时尊崇和流行的儒学中，有许多观点都不切合实际，于是回到家乡以后便开始潜心研究，总结和撰写自己的思想。在此期间，他拒绝参加任何重要社交活动，闭门专心著书。直至永元年间，王充因病去世。王充死后，葬于上虞县西南的乌石山（即今上虞市章镇滨笕枪山）上。

王充一生的主要著作除了《论衡》，还另外包括《讥俗节义》、《政务》和《养性》。但得以流传至今的仅有《论衡》一 书。

浙江名人王充

《论衡》一书，分为30卷，85篇（除《招致》一篇外，其余84篇都保存了下来）。全书共计20余万字。

王充哲学思想的核心是元气自然论。“元气”的说法是在西汉初期提出的，最早出现在韩非子的《春秋繁露》和刘安等人的《淮南子》中，在这两部书中，“元气”被解释为一种天地由以产生的原始的气。不过真正在中国思想界，最早提出较为完整的唯物主义元气论的思想家还是王充。《论衡·自然》篇反映了王充重要的朴素唯物主义自然观，王充在《自然》中开篇说道：“天地合气，万物自生，犹如夫妻合气，子自生矣。”在这里，王充阐述了关于“元气”的基本观点。认为元气是天地万物的由来，元气和天地万物有密不可分的关系，犹如父母和子女的关系 一样，有了元气，万物自然而然便产生，万物都是由“气”形成的。庄子认为元气是构成世界的基本元素，宇宙万物都是由元气组成的实体。元气不同因而各种事物的类别也千差万别。王充还运用朴素唯物主义的自然观点，有力抨击了董仲舒及其著述中所鼓吹的唯心主义观点。王充和儒家所展开的辩论，首先是围绕天是有为还是无为这个基本问题展开的。董仲舒宣扬天人感应，认为“天故生人”、“故生万物”，意思是天是有意识的天，天特意创造了人，并创造了万物作为人们生存的依赖条件。与之相对立的正是王充的元气自然论。王充否认天的意志，认为万物是自己生长出来的，天不是有意识地生出五谷丝麻来供人们吃和穿的，这和天出现灾害和异常情况，并不是想用来谴责和警告人们是一个道理。元气的运动和变化是自发的，而非依靠什么天的意志为动力。王充肯定宇宙和自然界出现和存在的客观性和自然性，从而否定了董仲舒的荒谬而带有神秘主义的思想。

在人与万物的关系问题上，儒家认为人是高于万物的，万物是为了满足人的生活需要而由天制造出来的，服务和服从于人类。这种观点将人与万物的关系定为从属的关系。为了进一步强调封建等级观念，董仲舒特意将君王的形象神话，以示皇权是神圣而不可动摇。他的天人感应也是为宣扬君权神授而创造出来的。董仲舒在“天故生人”、“故生万物”的基础上，进而指出皇帝是为了替天行使最高权力而被天创造和安排到人间的。儒家还为君王的诞生也蒙上了一套相应的神话色彩，使得他们区别于普通人， 例如讲夏的祖先是其母吃了一种叫做“薏苡”的草生下的，被人们视为吸取天地之精华而生的露水、灵芝等物体，以及人们想象中的吉祥神圣之物龙凤、麒麟等，都被他们用来作为神话帝王降生的道具。不难发现董仲舒等人的意图，即将皇帝的出现和存在披上一层神圣的外衣，制造“替天行道”的歪理谬论。然而王充却将人和万物摆在同等的地位，人属于万物，同是元气所产生和构成的。在肯定人是动物的基础上，王充又肯定了人与一般动物的区别，即人是动物中最高级的种类，是万物中具有智慧的群体。

东汉·陶戏楼

在关于人的形体和精神两者关系的问题上，王充明确地指出了精神是必须依附于形体的。《论死》、《道虚》、《辩崇》等篇章，是王充批判鬼神迷信思想，宣传无神论的重要论文。王充在《论死》一篇中首先纠正了社会上所说的“人死为鬼，有知，能害人”的迷信观点，指出人死之后不能变鬼，没有知觉，不能害人。王充这样说道：从天地开辟、有人类以来，人们有的寿命终结而死去，有的中途夭亡，这些人多得可以用亿万来计算。比较起来，当前活着的人不如死了的人多，如果（按照）人死后就会变成鬼的观点来推论的话，那么在路上岂不是每走一步就有一个鬼，鬼肯定多得满屋满院，满街满巷。王充依照人们的这种迷信说法，进行了假设推理，从而论证了这种观点是不符合实际的错误观点。用“以其人之道，还治其人之身”的形式，机巧而有力地驳斥了“灵魂不灭”的迷信鬼神之说。

东汉时期，社会科学水平低下，人们对自然的认识也非常有限，对于许多自然现象无法做出解释，于是就将这些理解为上天即鬼神的意志和安排。许多人认为人之所以遭遇生病、死亡、刑罚、破产、意志失常等灾祸，都是因为办事时没有挑选合适的时间（即所谓的吉利的时辰），触犯了主管灾祸的鬼神，鬼神便降罪于他们。王充认为这些都是谎话，他认为人在世上，就不能不做事，所谓的好时辰、坏时辰之说，不过是那些从事迷信职业的人故弄玄虚，鼓吹自己法术，借以骗取钱财的伎俩。王充的思想研究，是本着客观求实的原则进行的，他推翻了当时普遍承认的因果报应的观点，指出自然寿命到了尽头，即便品行再优良的人，也不会被延长生命；寿命应该很长的人，品行再恶劣，也不会因此而被折寿。

东汉铜车马出行仪仗

《论衡》一书中，作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说，使得本人的论点具有更强的说服力，采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实，并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析，做出了符合科学的解释。例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里，有时会发出呜呜的呼鸣声，就像在夜里听到的哭声一样，有人说这是死人的声音，这是错误的。接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理，指出了人死后，口舌和咽喉都腐烂了，怎么可能再发出声音呢？王充明确指出了“生无不死”，“有始者，必有终”。这是一种朴素的辩证思想，和方士们宣扬的人可长生不老，甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点。如儒家的书籍上记载了“一人得道，鸡犬升天”的故事，大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙，最后终于得了道，不仅全家都升天成仙，甚至连鸡犬这样的牲畜，也因为吃了剩下的仙药，一起随着淮南王上了天。王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言，他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种，即便是身份尊贵的王侯也不例外。只要属于万物之列，就没有不会死去消亡的，那么人又怎么能够不死而成仙呢？鸟有翅膀能飞，但也不能升天。人连翅膀都没有，靠什么飞起来呢？这是对神话邪说的反问，更是对其荒谬性的沉重一击。

汉·骑兵石刻

王充对儒术的批判和揭露是符合实际的，更是惊世骇俗的。他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》，震撼了整个封建正统社会。他考察所谓的贤士圣人的言论，发现其中有很多地方上下抵触，他们的文章有不少地方前后矛盾，而后来的学者们对此都没有察觉。王充清楚地看到：“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话，并非都能让人理解，圣人说讲的道理，也未必都是清楚明白的。因此王充又说道：“凡学问之法，不畏无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问，最让人担心的不是没有才干，而是缺乏保持自己的观点和主见，难得的是抵制老师的错误引导，提醒人们不要盲目听信老师的教导，应该学会分清是非，考察事物本身是否符合道义。王充的思想里具有进步的因素，他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想，反对落后的复古主张。为此，王充结合实际，强烈抨击了这种片面的认识。王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子，但他们的才能和其他人并没有什么不同，现在的儒生如果有孔子那样的老师，那么他们之中也会出现颜回那样的学生。如果当时没有孔子那样的老师，那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了。儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准，孔子的学生宰予，因为在白天睡觉，被孔子训斥为： “朽木不可雕，粪土之墙不可也。”在王充看来，孔子对宰予的厌恶是毫无道理的，王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。”认为白天睡觉只能算是小缺点，但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予，试问一个人在白天睡觉，怎么就能败坏品行呢？一个品行败坏的人，即使白天黑夜都不睡觉，难道就可以因此改变人们对他的看法？

当然，《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识。第一，由于受到当时某些流派的影响，王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分，例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念，并认为这些气是可以左右人的命运的。第二，王充认为任何现象的产生都是自然的，在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象，并割断了事物之间相互联系相互作用的关系，认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结，都完全由自身决定，不需要任何外部条件。

王充的思想及观点，虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响，但的确有了很高的反神学的觉悟，具备了唯物主义的斗争精神。由于《论衡》一书的言论，极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们，王充因此被诬为“躁人”，人身安全受到了极大的威胁。《论衡》一书更被视为“妖变”。而后人，恰恰从《论衡》一书中，看到了作者可贵的唯物主义斗争精神。魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响。

《论衡》一书，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的崭新的篇章。

天地合气，万物自主，犹如夫妻合气，子自生矣。
有始者，必有终。
圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。

王充；无神论；唯物主义；哲学

《王充评传》；《王充传》；《中国哲学史》；《王充思想评论》

王充；无神论；唯物主义；哲学；中国名书；传世经典文学

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