蒙古族历史著作。罗卜桑丹金着。原名《概述古代诸汗源流及建立国家政道之著作黄金史纲》﹐为与其它同名编年史区别﹐故又称《罗·黄金史》。本书作者生平不详﹐仅知是一位硕学高僧﹐有国师称号﹐曾参加编纂《五台山志》﹐约17世纪后半期至18世纪前半期的史家。本书成书年代﹐概括国际“蒙古学”学者意见有三﹕一是17世纪初或下半叶﹔二是17世纪末或18世纪初﹔三是1651至1655年间。其版本留传仅为一部抄本。1926年﹐蒙古人民共和国科学委员会主席札木扬公从车臣汗的桑贝子旗(即今蒙古人民共和国东部省巴颜图门旗)一位来自察哈尔的名叫达里的台吉家得到此书。1937年﹐蒙古科学委员会将此抄本分上﹑下两册在乌兰巴托出版﹐学术界称其为库伦版《黄金史》﹔1952年﹐美国哈佛燕京学社将库伦版合成一册影印出版﹐定名为《蒙古古文典之一·阿拉坦·托卜赤》﹔1957年﹐乌兰巴托出版了新蒙文转写本《黄金史》﹔1983年﹐内蒙古社会科学院乔吉在呼和浩特出版了哈佛影印本的铅印版《黄金史》校注本。
《黄金史》原书内容未分篇章﹐以著者的短序﹐印度﹑西藏诸王世系为开篇﹐自下包括孛儿帖赤那及其后裔的繁衍﹐孛端察儿的经历﹐直至其后裔成吉思汗的诞生及一生﹐斡歌歹至妥欢帖木儿诸帝简史﹐达延汗前后诸汗直至林丹汗败亡的编年史﹐书末以跋结束。该书所记成吉思汗的先祖及成吉思汗的一生部分﹐多与《蒙古秘史》相同﹐与《蒙古秘史》的282节中的234节文字相吻合﹐脱落了秘史中成吉思汗征服客烈亦惕和乃蛮最精彩的纪事部分以及斡歌歹一代的史实。但是﹐该书补充了秘史所没有而留存于蒙古古文献中的一些零碎史料以及大量的民间传说故事﹐因此具有珍贵的文学价值(有的还具有珍贵的史料价值)。如《征服三百个泰亦赤兀惕人的故事》﹑《孤儿舌战成吉思汗九卿》﹑《箭筒士阿尔嘎聪的传说》﹑《对察阿歹处理失烈门之旨意》等﹐不仅进一步丰富了成吉思汗及其将领的英雄形像﹐同时也描绘了奴隶和士兵机智善辩的胆识和才气。其中神化成吉思汗的﹐如“获龙宫玉玺”﹑“化卖弓老人折服合撒儿﹑别勒古台”﹑“天赐仙酒”﹑“征服唐古特”一类故事传说﹐可能在民间广泛流传﹐充分反映了15﹑16世纪后﹐蒙古族群众对成吉思汗的赞美和崇敬之情。本书补充的训谕(“札儿里黑”)﹑箴言(“必力格”)﹑格言﹑谚语﹑祝词﹑赞词﹐极为丰富。这类作品多为成吉思汗对其子弟﹑勋臣名将的教谕﹐对属僚的赞颂和献策﹐尚有老臣对成吉思汗子弟的训言以及将相之间的欢宴辩论﹑口述故事等。这些大多来自民间的智慧结晶﹐反映了蒙古各部封建秩序确立时的时代精神﹐提倡团结统一﹐赞美勇敢忠诚﹐鼓励坚韧不拔的优良品德和意志﹐强调保卫和巩固蒙古帝国的无比重要性﹐同时也反映了普通群众的伦理道德观念﹐具有文学﹑民俗学﹑社会历史学的认识价值。作品中有的通过对话﹐活画出不同人物的行为风貌﹑性格特征﹐表现了成吉思汗洞察入微﹐体贴下情的豁达气度﹔有的通过口述故事﹐揭示出一种真理﹔有的辩论游戏﹐则含有讽刺性的戏剧意味。这类作品也留有宣扬男尊女卑﹑君贵民贱的封建伦理道德和统治阶级思想的糟粕。本书自斡歌歹至林丹汗的历史记载部分﹐详略不一。其中一些篇什﹐如额勒伯克?尼古埒苏克齐可汗﹑岱总可汗﹑达延可汗等﹐通过引人入胜的故事﹐刻画了栩栩如生的众多人物﹐颇有传奇色彩。
《黄金史》继承了《蒙古秘史》的写作传统﹐散文韵文结合﹐叙事抒情杂糅﹐语言洗练畅达﹐比喻形像。
虽然作者撰写此书﹐旨在振兴佛教﹐宣扬佛法﹐曾写了某些荒诞不经的故事﹐对一些历史事件也作出过歪曲的论断﹐但从文学的欣赏价值看﹐仍居其它多种同名编年史之冠。
《黄金史》原书内容未分篇章﹐以著者的短序﹐印度﹑西藏诸王世系为开篇﹐自下包括孛儿帖赤那及其后裔的繁衍﹐孛端察儿的经历﹐直至其后裔成吉思汗的诞生及一生﹐斡歌歹至妥欢帖木儿诸帝简史﹐达延汗前后诸汗直至林丹汗败亡的编年史﹐书末以跋结束。该书所记成吉思汗的先祖及成吉思汗的一生部分﹐多与《蒙古秘史》相同﹐与《蒙古秘史》的282节中的234节文字相吻合﹐脱落了秘史中成吉思汗征服客烈亦惕和乃蛮最精彩的纪事部分以及斡歌歹一代的史实。但是﹐该书补充了秘史所没有而留存于蒙古古文献中的一些零碎史料以及大量的民间传说故事﹐因此具有珍贵的文学价值(有的还具有珍贵的史料价值)。如《征服三百个泰亦赤兀惕人的故事》﹑《孤儿舌战成吉思汗九卿》﹑《箭筒士阿尔嘎聪的传说》﹑《对察阿歹处理失烈门之旨意》等﹐不仅进一步丰富了成吉思汗及其将领的英雄形像﹐同时也描绘了奴隶和士兵机智善辩的胆识和才气。其中神化成吉思汗的﹐如“获龙宫玉玺”﹑“化卖弓老人折服合撒儿﹑别勒古台”﹑“天赐仙酒”﹑“征服唐古特”一类故事传说﹐可能在民间广泛流传﹐充分反映了15﹑16世纪后﹐蒙古族群众对成吉思汗的赞美和崇敬之情。本书补充的训谕(“札儿里黑”)﹑箴言(“必力格”)﹑格言﹑谚语﹑祝词﹑赞词﹐极为丰富。这类作品多为成吉思汗对其子弟﹑勋臣名将的教谕﹐对属僚的赞颂和献策﹐尚有老臣对成吉思汗子弟的训言以及将相之间的欢宴辩论﹑口述故事等。这些大多来自民间的智慧结晶﹐反映了蒙古各部封建秩序确立时的时代精神﹐提倡团结统一﹐赞美勇敢忠诚﹐鼓励坚韧不拔的优良品德和意志﹐强调保卫和巩固蒙古帝国的无比重要性﹐同时也反映了普通群众的伦理道德观念﹐具有文学﹑民俗学﹑社会历史学的认识价值。作品中有的通过对话﹐活画出不同人物的行为风貌﹑性格特征﹐表现了成吉思汗洞察入微﹐体贴下情的豁达气度﹔有的通过口述故事﹐揭示出一种真理﹔有的辩论游戏﹐则含有讽刺性的戏剧意味。这类作品也留有宣扬男尊女卑﹑君贵民贱的封建伦理道德和统治阶级思想的糟粕。本书自斡歌歹至林丹汗的历史记载部分﹐详略不一。其中一些篇什﹐如额勒伯克?尼古埒苏克齐可汗﹑岱总可汗﹑达延可汗等﹐通过引人入胜的故事﹐刻画了栩栩如生的众多人物﹐颇有传奇色彩。
《黄金史》继承了《蒙古秘史》的写作传统﹐散文韵文结合﹐叙事抒情杂糅﹐语言洗练畅达﹐比喻形像。
虽然作者撰写此书﹐旨在振兴佛教﹐宣扬佛法﹐曾写了某些荒诞不经的故事﹐对一些历史事件也作出过歪曲的论断﹐但从文学的欣赏价值看﹐仍居其它多种同名编年史之冠。
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