古格王朝遗址

神秘的古格王朝300年前一夜之间在历史上消失,留给我们的只有那记录了古格灿烂辉煌的文化艺术成就的遗址。
就在15年前,古格对于许多人来说还是一个陌生的名词。但自从1985年西藏自治区文管会组织的考察队在此展开了一系列收获巨大的考古工作以后,这个消亡了350年的王国突然出现在人们的视野里,并吸引了越来越多的旅行者。
近十数年间古格遗址周围不断发掘出的雕刻、造像及壁画等揭开了古格王朝的神秘面纱。
古格雕塑多为金银佛教造像,其中成就最高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大,风格独特,全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出,用笔洗练,丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响,古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格盛产黄金白银,在托林寺、札不让、皮央东嘎都发现过一种用金银汁书写的经书,而且出土的数量极大。这种经书以文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上,一排用金汁、一排用银汁书写,奢华程度无以复加。
最早对这座古城遗址进行考察的是英国人麦克活斯·扬。1912

年,他从印度沿象泉河溯水而上,来到这里进行考察。此后便有探险家、旅行者、摄影家和艺术家们源源不断地来探奇访幽。但真正的科学考察是从1985年西藏自治区文管会组织的考察队开始的。以他们实地测量,遗址总面积约为72万平方米,调查登记房屋遗迹445间,窑洞879孔,碉堡58座,暗道4条,各类佛塔28座,洞葬1处；发现武器库1座,石锅库1座,大小粮仓11座,供佛洞窑4座,壁葬1处,木棺土葬1处。
古格王国遗址是全国首批重点文物保护地之一。现在的遗址从山麓到山顶高300多米,到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窑,几间寺庙除外,全部房舍已塌顶,只剩下一道道土墙。遗址的外围建有城墙,四角设有碉楼。整个遗址建在一小土山上,建筑分上、中、下三层,依次为王宫、寺庙和民居。红庙、白庙及轮回庙中的雕刻造像及壁画不乏精品。围绕古格都城周围的重要遗址还有东嘎、达巴、皮央、香孜等,都有大量文物遗存。
在高约300米的土山上，耸立着雄伟的城垣和宫殿。古格遗址现残存879孔洞窑、445座房屋、58座碉楼、28座各类佛塔。这数百间房屋依山叠砌、层层相连，直至山顶，构成一座世上独一无二的王宫。
王宫大都是穹窿顶的窑洞，分冬夏宫，有暗道。现存较好的还有坛城殿、贡康、经堂、红庙白庙、结古拉康、卓玛拉康、玛尼雕刻墙……故城的石刻宝库其实是古城的围墙，当年虽是作防御之用，但却是战争与艺术溶为一体的结晶。墙上有4502件线刻造像石和藏梵文经咒的玛尼石刻，几百年的风霜雪雨，使得大部分已脱落于墙脚。多少年来斗转星移，大自然给它印上了五颜六色，更丰富了画面的艺术魁力，象是一个大型玛尼石刻展。另一种石刻是刻在椭圆形的鹅卵石上，因这里离狮泉河很近，河里卵石应有尽有。

宫殿区
古格王朝宫殿建筑主要集中在山顶东南部，共有房屋56座，多数为一层建筑,也有二三层建筑。王宫西面，有一处面积约200平方米的建筑残迹，大约有半个篮球场大，系当年王朝集会的议事大厅，为王城中最轩敞的建筑，现仅存围墙。山顶北部有一洞口，通向20米深的国王“冬宫”，由8个面积20平方米左右的窑洞组成。冬宫为地道式建筑，盘旋通往山下，其间有一连串地穴式房屋，有  望孔、小窗，室内套室，洞中有洞，颇为复杂。札达及阿里都很难见到树木，建城之初木材的奇缺是可以想见的，何况王宫又建在山顶上，建筑困难程度可见一斑。
寺庙区
在古格王国建筑群遗址中，最为显眼的建筑多数是佛教建筑。现存仅有6座：山顶上突兀而出的坛城殿、山坡台上两相辉映的红庙和白庙、高低错落的大威德殿和度母殿、山坡西北侧高耸的佛塔。这些风韵犹存的佛殿建筑在山顶上格外醒目。
红庙与白庙
红庙和白庙是6座寺庙中规模最大的，面积各300多平方米，目前还遗存有700余平方米的壁画。壁画题材有各类佛、菩萨、度母、护法神、高僧像以及吐蕃赞普世系图、古格王及臣后礼佛图、释迦牟尼传记图等。壁画上的人物极具动感，数千人物绝少雷同。庙内天花板上的图案多达500多种，大部分为装饰图案,少量为飞天、瑞兽题材。这些图案色彩浓艳，线条流畅，借鉴了印度、尼泊尔艺术的表现手法，充分体现了古格王国独特的艺术气质和时代风格。
防御区
防御区主要有3个古代防御工事，一个扼守在河口，一个雄踞在一座100多米高的小山上，还有一座则屹立于象泉河床附近，三座防御工事成犄角状互相呼应。公元1630年古格王国近邻的拉达克人攻占了古格都城;公元1680年，清政府派兵收复古格;由于这里地势险要，而且是通往古格的必经之路，所以成为了当时的战略要地。
土林
土林是西藏最为壮丽的景观之一，在地貌学上称为“水平宕层地貌”，是经过流水侵蚀形成的比较特殊的决生松造地貌。结构致密而坚实的砂岩和砾岩常常构成粘土岩的保护层，或平铺于岩壁的顶部，或突出于岩壁之上，与软岩层次交互组成。那高而平的山顶被纵向切割侵蚀成一条条深深的沟壑。晚霞下那一座座山峰连成的“林海”十分壮观，真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种奇特神秘的地貌依山环绕，遍布了整个札达县。据说，藏族先民们就是利用“土林”这一自然资源掘洞而居，才建立起雄伟的古格王国的。

古格王朝是在统一过西藏高原的吐蕃王朝瓦解后，由吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。根据史料记载，公元843年，吐蕃王郎达玛实行灭佛政策，引起了王室中的一系列动乱，吐蕃王朝终告崩溃，其中维护佛教的王室后人为躲避灾难，逃到了阿里地区，他的三个儿子又分别在阿里古代的三环地区建立了三个王国，其中三儿子德祖衮在公元10世纪前后建立了古格王朝，另外两个王朝遗址是否尚存，还有待考证。古格王朝的建立在西藏历史上具有重要意义，首先，它是吐蕃世系的延续；其次，佛教在吐蕃的瓦解后重新在古格找到立足点，并以此为根据地，逐渐达到全盛。古格王朝的时间大概从公元九世纪开始，到公元十七世纪结束。作为一个地方王系，古格王朝在西藏历史中并不神秘，但近来，学术界、文艺界弥散着一种过分神秘古格的风气。其代表性的观点是，古格王朝留下大量遗迹，但古格人却神秘消失。在大量渲染下，古格王朝甚至成为一个神龙不见尾的历史传说中的国度。其实，古格是来有源、去有脉的。古格王朝的前身可以上溯到象雄国，王朝覆亡后，并入拉达克（今克什米尔）一段时间，后被以达赖喇嘛为首的西藏地方政府重新收回。
王室建筑主要集中在山顶，有房屋40余间，均为土木建筑结构，平顶。每间房屋的面积在12到18平方米之间，多数是一层建筑，但也有两层或三层的。这一部分的建筑物多已残破，但从格局看，仍透出当年颇具匠心的设计理念。王室成员居住的宫室在山顶南部的东面，面积虽然不太大，但却小巧别致。在王宫的西部，有一面积约200平方米的建筑残迹，是王室建筑中最大的建筑物，估计这是王国用来议事的大厅堂。厅内地面是石子和沙泥夯打处理过的，这也是藏族人常用于处理室内地面及屋顶的建筑工艺，目前在许多藏区依然保存着这一方式。
由于几百年风沙雨水的侵蚀，地面及墙头已布满沟隙。在山顶的北部，尚存一洞口，深有20来米，洞口狭小，但洞底开阔。一条坡度很陡的隧道向下延伸，这是山体中还没有完工的地下宫殿，很是令人惊叹。整个王室建筑都在山顶上，四周全部是悬崖峭壁，险不可攀，只有一条长约50米的曲折幽暗的登山隧道连接半山腰与山顶王室区。立于山顶，纵览全城，东西两侧的山沟、北部开阔地带以及象泉河谷地全都尽收眼底。
古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，以教辅政的政策一直贯穿在王国近800年的历史中，古格也就因此一直保持着西藏西部阿里佛教文化中心的地位。所以在都城的建筑中，佛殿也凸显其重要性。现存的佛教寺庙建筑共有6座，4座在山脚，2座在山顶的王室区。在佛教的初创时期，佛塔就成为了这一宗教的标志性建筑。遗址中本有许多佛塔，但现存的只有3座残破的佛塔了，其中2座是圆形塔基、残高约为1米和5米；另一座是方形塔基，残高也有5米。佛塔的建筑形式在跟随佛教的传播过程中，受地理、民族文化的影响较大，因此在许多地方发生了不少变化，唯有印度、尼泊尔还保留着佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了这些共同的风格了。
从山顶的王室区向下望，可以看到在山下那布沟的缓坡上，有一种在西藏其它地方难得一见的佛塔墙。这是佛塔的一种比较特殊的形式，它由108座小塔紧密相逢而成一排墙体，保存得基本完好。在扎达其它地方，也还比较完整地保存着这类古格时期的佛塔墙。

西藏古格王朝遗址内 保存比较完整的壁画

在一些窑洞中，还藏有盔甲、马甲、盾牌和箭杆。这些窑洞应该是当年的武器仓库。盾牌是藤制的。这藤是哪来的呢，扎达没有藤树，来源应该是喜马拉亚南麓山区。至于箭杆，多为竹制，一部分为木制。数量远远多于盾牌的箭杆，是不可能全依赖于外地运入的，如是，则说明当年的象泉河两岸，应该是植被相当丰富的。
每位到过古格的人，都会为古格王国遗址的规模庞大、气势恢宏、布局科学而感慨不已。虽然300年来屡遭自然及人为的破坏，却依然能让人感觉到这座古城的壮观与繁华。从建筑和保存下来的文物推断，当年的古格王国，已达到了一个相当文明的程度。
近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的造像、雕刻及壁画等是这个神秘王朝留给今人的宝贵财富。古格雕塑多为金银佛教造像，其中被称为“古格银眼”的雕像代表其最高成就。遗存最为完整、数量最多的是它的壁画。古格壁画风格独特、气势宏大，较全面地反映了当时社会生活各层面。所绘人物用笔简练，性格突出，其丰满动感的女体人物尤具代表性。由于古格年处地理位置及受多种外来文化影响，在艺术表现风格上带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术痕迹。
最近考古学家又在阿里普兰县境内发现了一处与古格遗址极相似的古城遗址，相信也是古格王朝时代的遗址之一。

古格王朝遗址：吐蕃王朝的投影
古格王国是在公元十世纪前后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的。从它的建立就嗅得出悲情的色彩。这个王朝投影到现在，变成了阿里扎达札不让区象泉河畔的一座土山，占地约18万平方米，共有屋洞窟300余处、佛塔（高10余米）3座、寺庙4座、殿堂2间、地下暗道2条的遗迹。
古格王朝的遗址外围建有城墙，四角设有碉楼。整个遗址建在小土山上，建筑分上、中、下三层，依次为王宫、寺庙和民居。在其红庙、白庙及轮回庙的雕刻造像及壁画中不乏精品。围绕古格都城札不让的重要遗址还有东嘎、皮央等，均有大量文物遗存。
近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的造像、雕刻及壁画等是这个神秘王朝留给今人的宝贵财富。古格雕塑多为金银佛教造像，其中被称为“古格银眼”的雕像代表其最高成就。遗存最为完整、数量最多的是它的壁画。

古格王朝的前身可以上溯到象雄国,王朝的建立大概从9世纪开始,在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的,到17世纪结束,前后世袭了16个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权,其统治范围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续,而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点,并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。
吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期,灭佛毁寺,不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境,深受大食、印度的影响,加上又是苯教的发源地,所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。公元843年朗达玛被一位僧人刺杀,内战纷起,4年后平民起义,吐蕃王朝崩溃。之后先后曾出现大小7个王国,西藏长期处于藩王割据局面。
朗达玛的两个儿子奥松与云丹也为争夺王室相互斗争,奥松之子贝考赞为奴隶起义军所杀,贝考赞的儿子吉德尼玛衮见大势已去,回天无力,便带着三个大臣和100多人,投奔阿里,并娶了当地头人的女儿。后来吉德尼玛衮将阿里一分为三,分封给他的3个儿子,古格王国即第三子德祖衮的封地。
17世纪中,古格王朝发生内乱,国王之弟请拉达克军队攻打王宫,王朝被推翻。古格覆亡后,并入拉达克(今克什米尔)一段时间,后被以达赖喇嘛为首的西藏地方政府重新收回。
古格王国的统治中心在扎达象泉河(藏语为朗钦藏布)流域,北抵日土,最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山,南界印度,西邻拉达克(今印占克什米尔),最东面其势力范围一度达到冈底斯山麓。其都城札不让位于现扎达县城西18千米的象泉河南岸。札不让北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址,西面的多香,南面的达巴、玛那、曲龙遗址等,都具有相当的规模。
古格王朝的崇尚佛教,多次派人到克什米尔学经,翻译佛经108部,得佛教之益,王朝历经数百年不衰。1042年,印度高僧阿底峡到阿里地区弘法,使阿里成为佛教复兴之地,佛教史称之为“上路弘法”。
古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位,当时古代印度的许多重要佛教教义,就是从这里传入西藏腹心地区的,这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一。

从山脚的入口沿着小径走,首先要经过4间古殿,即红庙、白庙、度母殿和轮回庙。山顶有一座坛城殿,要参观古寺需由工作人员打开门锁。寺内保存有许多精美的壁画,一些壁画上的金漆依然闪亮发光、光彩夺目。几间寺里以白庙规模最大,叫“拉康嘎波”。一些小洞窑内放着盘子大小的泥印佛像“擦擦”,是喇嘛到此修建时做的。据说除泥土之外,还混合了很多圣物。
白庙和红庙的面积差不多大,约为300平方米,庙内墙上绘满了各种不同题材的壁画。白庙内有一幅吐蕃历代赞普和古格国王世系的壁画,非常珍贵。红庙内最引人注目的是一幅1038年阿里王意希沃迎请古印度佛学大师阿底峡的壁画,画中一队舞女翩翩起舞,旁边有人击鼓吹号,形象生动,栩栩如生。这些壁画虽时隔数百年,色泽仍很鲜艳。
山腰中有两条隧道连接,直通山顶。北面悬崖边上的通道,仍堆放着不少鹅卵石,残留着当年抗敌的痕迹。走过崖边通道,一再往北行,一个地面垫高,仅余四壁的院子,便是当年国王议事的宫殿。
山顶的护法神殿壁画主体部分大多为密宗男女双修佛,画风泼辣,用彩强烈。壁画下方淋漓尽致地展现了地狱之苦,各式刑法惨不忍睹。边饰则是一长排数十位裸空行母、妩媚优雅,仪态万方,无一雷同。
在遗址的顶端,有一个不显眼的小门,门口有小牌——“冬宫”。沿台阶可深入山内。山内的通道很陡,只容一人上下。下行几十米后山洞扩展开来,有大小几十间房屋,多数只有1.8米左右高。最外层透气、透光,类似阳台,比较开阔。这里就是当年古格王冬天避寒之地,不过如今里面已经空无一物了。
折回山腰,三间寺庙的周围,有十多个洞窑,其中还藏着古代武器诸如盾牌、盔甲和大刀长剑之类。干燥的天气,令这些文物得以完整保存。
从县城到古格路上的山上,出现一座一座土墙,这也属于古格的痕迹。
古格遗址旁边就是看门人(可让看门人带路)的住所往山脚下步行约20分钟就到了干尸洞。干尸洞坐落于一岩壁之下,洞口离地2米左右,毫不起眼。洞内十分宽敞,深几十米,堆满无头干尸。据传洞的最尽头是喇嘛,紧挨着的是儿童,其次是妇女和男人。由于气候干燥,尸体没有完全腐败,散发着一种怪味。关于干尸洞的传说有许多种,最可信的一种说法是：当年古格兵败,拉达克人将宁死不屈的古格兵士斩去头颅,而尸骨则弃于洞中。

游览考察·相关提示：
备忘档案：
古格遗址位于扎达以西20千米处,交通不便,位置偏僻。假如不是包车而来,尝试在县城南面的路口等待偶尔经过的军车也可。如果车是去扎不让村的,小村往西1千米就是古格遗址了。
从扎达出来,顺着主要道路一直走,只有一个岔路口,有古格的路标指着,不会走错。走到一个村子,就是扎不让村。要穿村而过,出来大概在3、4百米的时候看到一处由碎石做的看似短墙式的河堤,从这里从左转(这里离古格只有几百米了,但是偏偏看不见古格,所以很容易走过)沿着河床走,很快就可以看见古格遗址。

行知提示：
1、交通：古格遗址距离扎达县城18公里，如果本身是包车自然方便，若是搭车进入扎达的，则可在县场面南路口等经过扎布让的便 车，下车后，再步行几公里就到了，还可以在几家招待所打问搭乘旅游包车，路程不远。
2、住宿：扎达县可以住宿，小镇还是四川人的餐馆多，因离狮泉河较近，能吃到新鲜蔬菜，菜价也还能接受。武警招待所：均价每人25元。晚上可能没电，但比较干净（如果自己打地铺还可以少花钱）。如果自己打地铺，可以讨价还价， 安全、干净，服务热情。扎达宾馆：最低价 30元／人，双人间90/床，卫生间在屋外。
3、门票：购买门票需要到县文化局，每人约400元。若文化局休息可直接到古格也许会便宜。随季节而定，100-350元/人不等。但通常找管理员所需时间要比参观还长。
4、其他：进入古格扎布让小村时，要交养路费。到古格要带手电筒，殿堂光线比较昏暗。

古格王国最神秘的地方在于,拥有如此成熟、灿烂文化的王国是如何在一夜之间突然、彻底消失的。在其后的几个世纪,人类几乎不知其存在,没有人类活动去破坏它的建筑和街道,修正它的文字和宗教,篡改它的壁画和艺术风格。它甚至保留着遭到毁灭的现场,唯一不能够了解的,就是这一切是如何发生的。

在17世纪的时候,古格里面已经有了西方来的传教士,当时的古格王和古格的宗教领袖——其实是国王的弟弟矛盾比较深,为了巩固自己的势力,古格国王开始借助西方传教士的力量削弱佛教的影响。1633年,僧侣们发动叛乱,古格王的弟弟勾结了与古格同宗的拉达克王室利用拉达克的军队攻打古格都城,企图推翻古格王朝,于是一场残酷的攻坚战就在这里打响。
而建在一座山上的古格王宫是西藏防守能力最强的建筑,整个王宫只有一条隧道可以通到山上,从这里绝对没有可能攻打上去,而另外的地方全都是悬崖。战斗持续了很长时间之后,拉达克开始驱赶古格的老百姓在古格的半山腰修建一座石头楼,他们的想法是等这座建筑的和山顶一样高的时候,他们就可以最终拿下古格了。
现在我们在古格的半山腰可以看到这座石楼的遗址,很好找的,因为周围的建筑都是土的,只有这里是石头砌成的。并没有修完,大概有十几米高。
没有修完的原因是因为在修的时候,上面的古格王出了变故。据说,由于拉达克人强迫古格的老百姓日以继夜的修石楼,老百姓在下面非常凄苦地唱歌,被国王听到了,国王非常难过,于是做出了决定。
一说国王最后从悬崖上跳了下去,国王一死,古格自然也就城破了；另一种说法是为了挽救百姓古格投降了。
从历史记载上来看,似乎后一种情况更可靠。杨公素在《中国反对外国侵略干涉西藏地方斗争史》及伍昆明《早期传教士进藏活动史》的记载是,古格的最后一个国王及全家被拉达克人拉回拉达克都城列城关进了监狱。
不管国王最后的下场怎么样,古格老百姓的结局却都很惨,古格下面的无头藏尸洞就是证明。
但是藏尸洞里的尸体远没有十万之多,而现在又找不到古格人的后裔,那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？
从记载和考察的结果上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明。可事实上,硝烟散尽的古格王国却迅速恶化是主要的原因。的确,现在古格遗址一带沙漠化程度十分严重,当年能养活10万之众的绿洲,今天已所剩无几了。但是问题还是那10万人去哪里了,如果是迁徙走了话就一定会有后裔知道之后的历史。另外还有很多猜测,诸如天灾、瘟疫等,但都不足以使得繁荣富强的文明突然间完全彻底消失,而且没有留下任何有说服力的证据。
今天的古格故地,只有十几户人家守着一座空荡荡的城市废墟,但是这些人也都并不是古格后裔。看样子古格的秘密短期内是难以解开了。

我就这样走进古格——王国遗址探秘
去狮泉河镇，虽然路途极为艰险和遥远，但我感到那里的小气候比那曲镇强得多了，狮泉河能长树木花草，让我们这批长年在那曲镇不见树木的汉子惊叹不己，仿佛进入一个极乐世界。
离开狮泉河镇向南行，也就10分钟的光景，汽车就像掉进 了沙丘中，喘着粗气，在荒无人烟的原野里，艰难地向前爬行。那赤褐的是山，黄色的是沙，在白炽的骄阳下，这一切都显得格外荒凉偏僻。
傍晚时分，我们的车才算翻入札达县境内。只见路旁“士林”环绕，时而峰峦叠起，时而大柱横立，巧夺天工。这也就是西藏两部最为壮丽的景观之一--土林。扎达县的这种土林，在地貌学上称为“水平宕层地貌”，是经过流水侵蚀形成的比较特殊的决生松造地貌。结构致密而坚实的砂岩和砾岩常常构成粗细砂岩和粘土岩的保护层，或平铺于岩壁的顶部，或突出于岩壁之上，与软岩层次交互组成。当汽车驶近它的面前，我发现那高而平的山顶，被纵向切割侵蚀成一条条深深的沟壑。即使是一条小沟谷，我估计至少也要深达100-200米。晚霞下那一座座山峰连成的“林海”。倒出十分壮观。走下汽车观察，我感到每一座土林都运它独特的体形，有的似那持枪而立的哨兵，有的形如腾飞的骏马，有的如同雄伟挺拔的古城堡。真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，让人感慨万分。
这种奇特神秘的地貌，依山环绕，遍布了整个札达县。听说，藏族先民们就是利用土林这一自然资源，掘洞而居，才建立起雄伟的古格王国。弯弯曲曲的公路，在峡谷中穿行，人在车上总是提心吊胆。但两侧奇景迭出，古老的灵魂似乎复活于山影之中，我早把生死置之度外。
我就这样走进古格。
古格王国遗址距札达县城3－4公里处，位于象泉河南岸的泽布兰村附近的一座黄土山上。现存的古格王国遗址，依山叠砌，由下而上，高约30O来米，占地面积1OO万平方米。遗址东北侧，屹立着7个土砌碉堡，还有3座10米高的佛塔；山坡上，蜂房似地密布着800多孔洞窟；中间有数幢红墙白壁的建筑，那是完好无损的庙宇，约有300余间房子。遗址的西面是悬崖，有的地方筑有内外3道围墙，墙上有垛口等防御设施，与建筑群内部四通八达的地道相连。面对这座雄伟宏大的古建筑群，可想而知，这个原始而古老的高原王国，当年曾经是多么光辉灿烂和繁荣昌盛。
史书上讲，古格王国是吐蕃王朝分裂之后，重新组建的一个王朝，其古格王还是吐蕃赞普的直系后裔呢！
由于古格地处象泉河谷，不仅宜农宜牧，而且古格所在地的地貌特殊，古格王选中了此地，并利用这里的地貌，修建了世界上独一无二的独特王宫。 土山顶端古格王的王宫遗址，分夏宫和冬宫。夏宫建在地面，由于年久失修，仅留断墙残垣。冬宫修在地下，现保存完好。在山顶上有一些并式暗道通往冬宫宫区，宫区中间是廊道，两边各有数十间居室，大小不一，都是穹隆顶的窑洞。冬宫之外是数十米的悬崖绝壁，站在冬宫的窗前，可以远眺群山，俯视象泉河谷。山顶南边有议事大厅，面积约有400平方米，是当年古格王召集群臣商讨要事之处，可惜现在这一大厅仅留下围墙。山顶北边的建筑则显得散乱，高低错落，参差不齐，也看不到大面积的殿堂。
在遗址的储物存粮的仓库中，我见到了至今还没有腐烂的青梨、麦子等粮食；过去王室贵族专用饮具--石锅，有圆形的，也有方形的，据说石锅是阿里特产，用它炖肉、煮粥、味道特别鲜美。还见到古格王国使用的一引起兵器，那圆形盾牌，是用藤条编制，以此加捆，中间加一圆锥铁顶，制作极为精致而坚固；铠甲是用牛皮绳编缀小铁片而成，约10来公斤重：在一个窑洞中，我见到数千支竹制箭杆；还有一件甲衣有倒“福”字样，为丝织布料。这就使我想起，40年代当地的一位文人，在他作品中介绍道：当时这里制造兵器所需金属，都是他用羊绒到印度或尼泊尔换回来的。可见，铁器在古格王国时期是多么来之不易。
遗址中留下形形色色的窑洞，又是具有当地民族特色的一种建筑形式，我在西藏其他地方还没有见到过。即使在现在的阿里地区，我再也没有见到这样的居住窑洞。想必这种窑洞是古格王国在当时建筑材料奇缺情况下的唯一选择。可以推测那成排连片，密如蜂房的800多孔窑洞，在古格王国鼎盛繁荣时期，长期居住着的人员，至少有好几千。
走过一个窑洞门前，我发现窑洞不但是古格人生前的住所，而且也是古格人死后的归宿之地。因为古格人死后，一般都实洞葬或壁龛葬，这都与窑洞有着直接联系。据西藏可里地区群众艺术馆长杨年华介绍：有一在古格王国遗址壁葬中的婴儿遗体至今仍完好无损地保存在西藏自治区文管会的柜子中。 在古格王国建筑群遗址中，最为显眼的建筑多数是佛教建筑。山顶上突兀而出的坛城殿，山坡台上两相辉映的红庙和白庙，高低错落的大威德殿和度母殿，山坡西北侧高耸的佛塔。这些风韵犹存的佛殿建筑，曾使得意大利著名藏学家杜齐在本世纪30年代来到古格故城时，竟错特此地误认为是一个大型寺院的遗址。
坛城殿，藏语叫金科拉康，走进殿内我才发现，它是山顶王宫区唯一保存较好的地面建筑，面积有30平方米左右。由于将殿修在一个高出地面1米多的台地上，所以在山顶上显得格外令人注目。
从顶部望去，四面还有伸出墙外的飞檐，上面雕刻着花草和各种动物，四周墙壁还绘满了壁画，画面精美绝伦，色泽十分鲜艳。
城堡北侧山坡台地上的红庙和白庙，是古格国遗址中面积最大的两座建筑。红庙藏语叫拉康玛波，因其墙上涂有红色而得名，是一座平面略呈方形的单层平顶藏式大殿，坐西朝东，大门浮雕的中间刻有6个梵文大字。位于红高之下，坐北朝南的是白庙，藏语叫拉康噶波，因其外墙为白颜色而得名。在白庙殿堂内的四壁到天花板上，绘满了极为精美的风格与西藏中部或东部有明显的不同，充满地域情调，与克什米尔及印度一带的佛教寺院壁画，在题材或绘画技法上都有着密切的联系。与红庙在同一个台地的东南10来米处，坐落着另一座保存较好的殿堂，名为大威德殿，据说大威德是西藏佛教中最重要的护法神之一。可惜的是，原来的大威德塑像已不存世，我见到的只是一座空殿，但殿内壁画保存基本完好。
走遍吉格王国遗址，我发现古格壁画中，最珍贵也最有研究价值的是一批直接反映古格王室、贵族、僧侣、平民宗教生活和世俗生活的壁画，可以说这些壁画是古格的“清明上河图”。人们从国可见当时古格王室、贵族、僧侣朝拜佛像、高僧说法讲经、喇嘛辩论、庆典乐舞、杂技表演、商旅运输、外邦贡物等一系列生动的场面，这也是其他地区寺院壁画所不见或少见的。尤其在一幅画面中，上下看各有两人和两个动物图案，而从左右看每边又都是两人和两个动物，可见当时人们已具备相当高深的艺术水不。还有一幅描绘女性的画面中，隆乳丰臀，腰肢婀娜，姿态各异，客颜甚佳，身上佩有各种极小的装饰，堪称绝妙的人体画像。画面着意刻画人的生殖器部位，很可能表现的是对女性的崇拜，这一奇异的特点，说明当时社会己少了对女子的偏见，这在现己发现的西藏其他地方的壁画中是绝无仅有的。
古格王国从10世纪创立后，由小到大，由弱到强，不但统一了西部阿里高原，而且拉达克地区也归并在古格王国的统冶之下。这个国王传位20余代，统洽达700多年的王朝，结果又是如何走向灭亡的呢？按照正统的藏文史书记载，古格王国之所以灭亡，是因为17世纪以后境外基督教势力的介入，导致接受奉信基督教的古格王室与信奉佛教的臣民之间发生激烈的斗争，邻近的拉达克人乘虚而久，将历时700余年的古格王朝毁于一旦。显然，这种解释很像西班牙人的入侵，造成玛雅文明灭绝的理论，并不令史学家信服。
对于古格王国遗存下来的大量遗址和遗物，至今人们所作的所有考察和研究，可以说仅属于初步的探索，还有许多谜没有解开，还有许多遗迹还没有发现。如古格王国的臣民后来迁居到何地？古格王葬身于何处？记载古格王国发展历史的抄本在哪里？如此等等都说明，古格王国永远是一个诱惑，亟待人们去探索，去发现，去破译。 

http://www.longkou.org/xueke/history/sxdt/kgqy/200601/20060105101927.html
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