孙悟空

某年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生。据吴承恩《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》载：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。”

为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；

为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒，如意金箍棒能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。

因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。

第一次天界招安，封为弼马温。

第二次天界招安，封为齐天大圣。据吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足 名注齐天意未宁》载：“尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。”

搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。

五百年后被唐僧所救，拜其为师，与猪八戒、沙僧一起踏上西天取经之路。三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果，封为斗战胜佛。

孙大王：以前和妖怪在一起时手下叫的名字。

孙行者：唐僧取的称呼，吴承恩的《西游记》中，也以“行者”称孙悟空。

孙悟空：菩提祖师所取的名字。

美猴王：孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。

齐天大圣：孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。

弼马温：第一次到天界时所封官职。

金箍棒：全称如意金箍棒，是《西游记》中孙悟空使用的武器。别名：神针、定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针。据吴承恩《西游记》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名》载：“此宝有二丈多长，斗来粗细。”“上有一行字，乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’”。

七十二变：七十二种变化，可变成虫子、蝴蝶、蜜蜂等。《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》载：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一纵十万八千里，如何坐不得天位？’”

火眼金睛：火眼金睛是孙悟空的专利，是孙悟空在太上老君的八卦炉中锻烧的意外收获。《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》载：“那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作‘火眼金睛’。”

筋斗云：一个筋斗云十万八千里。《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神》载：“祖师却又传个口诀道：‘这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！’”

大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。

日本漫画《七龙珠》的主人公名字也叫作孙悟空。

《西游新记》童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。

《大话西游》电影，由周星驰主演，因其无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。电影中的有些台词被广为传诵：有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等到我失去的时候才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此…… 如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：“我爱你。” 如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是……一万年！

西游开篇

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
（选自《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》）

水帘洞

翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。
（选自《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》）

花果山

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
（选自《西游记》第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》）

内容

　　《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

创作背景

　　南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

作者简介

　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。

创作时间

　　吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

西游记的分层

　　《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

相关评价

　　然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

 孙悟空究竟是何方“神仙”？

　　10月12日，张者（河南青年作家）在新浪博客发了一篇题为《孙悟空原来是河南“人”》的文章，称“一听口音你就应该知道了，孙悟空是河南人……说一口（地道的）河南话：‘俺老孙回花果山去也！’孙悟空所说的花果山水帘洞就在河南的桐柏山内……原来写《西游记》的吴承恩在明嘉靖年间，曾在桐柏山邻县的新野作过县令，期间多次到桐柏山游览，吴承恩根据‘禹王锁蛟’的故事及地名完成了传世名著《西游记》。鲁迅先生在其《中国小说史略》中亦明确指证‘巫支祁就是孙悟空的原型’。巫支祁是谁？它是淮河的水神。这水神当初是被大禹治水时制服的，如今巫支祁还被大禹锁在淮井里。‘禹王锁蛟’的故事现在还在桐柏流传。说那巫支祁形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙……的确和孙悟空有点像。大禹治水时，巫支祈兴风作浪率10万山精水怪和大禹对阵，可谓是惊风走雷，石号木鸣，大禹无法制服，后授命太阳神的儿子征战。巫支祈被定水神针拿住，用铁链锁在淮井里。这就是‘禹王锁蛟’的故事，有点‘大闹天宫’的影子。没想到去桐柏山采风，找到了孙悟空的老家……”

　　孙悟空究竟是何方“神仙”？吴承恩在《西游记》中写得清清楚楚：“东胜神洲……海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山……那座山正当顶上，有一块仙石……内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”这“石猴”便是后来号称“齐天大圣”、护送唐僧去西天取经的孙悟空。

　　可如今，关于孙悟空的“身世”出现了多个版本。先有学者根据唐僧取经图研究得出孙悟空是甘肃人，后有专家考证说“东胜神洲”即今天的江苏连云港；福建南平顺昌县文管办王益民更是语出惊人：“孙悟空是（福建）顺昌人！我们不仅发现了孙悟空的出生地，还发现了孙悟空和他哥哥的墓地。”今年初，山东师范大学文学院杜贵晨教授又提出新论：“泰山是《西游记》中花果山的原型，孙悟空是山东人。”……至于说孙悟空是河南人，恐怕还不是张者首先提出来的，早几年就有人根据鲁迅《中国小说史略》的相关记载，认为孙悟空老家在河南省桐柏县。而有关“孙悟空是哪里人”的网页和文章则更多，百度一下，至少可找到相关网页23,900篇。综观这些争论，都与“傲来国”“花果山”在哪儿、孙悟空的原形是谁等问题有关。
　　
　　众所周知，《西游记》是一部古典神话小说，写的是唐代和尚玄奘（唐僧）去西天取经的故事。首先，孙悟空是虚构出来的一个“神”，而非“人”，怎么在人间会有籍贯呢？其次，孙悟空是一石卵因见风化作的石猴，怎么会有兄长甚至还有墓地呢？再次，孙悟空虽然曾“大闹天宫”，造天堂统治者的反，但最终被点化，修成正果，成了火眼金睛、降妖伏魔、保护唐僧西天取经的功臣和英雄；兴风作浪、祸害百姓的巫支祈又怎么能与他比呢？此外，“俺老孙回花果山去也”怎么就是“一口（地道的）河南话”呢？

　　当然，任何作家要写一个世界和一个人或神，都必须以社会现象和现实生活为基础，不可能完全凭空虚构或捏造。吴承恩笔下的孙悟空也是有生活原形的。尽管孙悟空的原形是谁还有待考证，但无论他是何方“神仙”，人们都把他当成了“英雄”。常言道：“英雄莫问出处。”“金猴奋起千钧棒；玉宇澄清万里埃”——只要孙悟空和他的精神在中国，只要大家像孙悟空那样“火眼金睛、除妖降魔”，齐心反腐倡廉，让正气压倒邪气，使社会安定和谐，只要我们在改革开放中取得“真经”，修成“正果”，实现国富民强，我想，不仅仅福建、江苏、河南、山东、甘肃人会欢欣鼓舞、心满意足，13亿中国人都会感到欢欣鼓舞、心满意足！

　　争论孙悟空是何方“神仙”，是傍“英雄”也好，是傍“名人”也罢，只要是为了有序合理地保护、开发和利用历史文化遗产资源，都是无可厚非的。应该说，能够认识到历史文化遗产资源的价值，并懂得利用这种资源来为经济发展服务，不是什么坏事，而是好事。但是，如果是为了一味追求商业利益而让“英雄、名人”在自己地头“认祖归宗”，非但不是对历史文化和“英雄、名人”的尊重，反而会使历史文化研究滑入世俗、功利的深渊。假若随意扭曲、杜撰历史文化，那则会贻害无穷。

柯云路:如来佛观音是孙悟空父母                    孙悟空的男人性格

张者：孙悟空是河南人                             黑蝙蝠：教授考证其山东籍贯

司马桥：孙被确认是甘肃人                         它是只印第安猴子