摩尼教

与光明王国对峙的黑暗王国或恶界﹐集一切邪恶之大成﹐到处充满着黑暗﹑暴力﹑愚痴﹑淫欲等。黑暗王国的管理者是恶界之王大魔﹑诸魔及其众多的眷属或魔众。大魔汉译为魔王﹑怨贪魔王﹐他所属的五类魔或恶的五分子(元素)是浓雾﹑熄火﹑恶风﹑毒水﹑黑暗(暗气)。   

摩尼教义石刻

在太初之际﹐光明与黑暗﹑善与恶原是互不侵犯的。但在初际之末﹐黑暗的力量或魔众侵袭了光明王国﹐从此﹐双方展开了一系列残酷斗争。大明尊为应付恶魔力量的侵入﹐首先召唤了一个叫生命之母的尊神──善母﹐善母又召唤她的儿子原人﹐原人再召唤他的眷属五明子。大明尊以上列诸神或眷属构成自己的甲冑﹐和黑暗的诸魔进行决斗。但原人初战不利﹐自己首先倒向战场﹐五明子也为魔众所吞噬。从此光明和黑暗王国的各种力量或分子便互相混合﹐例如净气为烟火所吞噬﹐明力为黑暗所吞噬等。大明尊为了挽救失败﹐又发出了第二次召唤﹐并派出三位明使﹕明友(意为光明之友)﹑大般(意为大建筑师或大工作者)和净风(意为活灵)﹐净风又召唤他的五子。经过明友﹑大般和净风及其五子深入黑坑进行的斗争﹐终于制止了黑暗对光明的入侵。   

耶稣

摩尼教在这则神话中提出了他们对宇宙创造的看法。《摩尼教残经》对此有许多描述。该教认为黑暗力量虽则在中际中被打败﹐但在魔众征服原人及其五明子的过程中﹐五明子一度被五类魔所吞噬﹐五明子和五类魔的善恶分子已经互相纠合在一起﹔如果不把光明分子从恶魔分子中解脱出来﹐光明王国就将失去这一部分可贵的力量﹐因而这个王国也是不完善和不纯净的。摩尼教最终的目的是要建立一个绝对至善的光明王国﹐为此﹐他们提出由明使净风把五明子和五类魔两种力量和合起来造成了世界﹔将那些已经从五类魔死尸中摆脱出来的光明分子造成了日月﹔把那些仍然受到五类魔污染的分子造成了天上的群星﹔把被五类魔黏住解脱不出来分子的皮盖成了苍天(十天)﹔用他们的尸体造成了大地(八地)﹔把抽出五类魔的骨头筑山岳江海。明使净风及其五子创造世界天地后﹐大明尊又发出第三次召唤﹐召出“第三使”﹐第三使又召出惠民使。这二位明使把五类魔等身上吸收的光明分子尽行射泄出来﹐把恶或黑暗的分子掷到海浬﹐由“降魔胜使”将他们毁灭。把那些黑暗和光明分不开的分子﹐扔到陆地上变成各种动植物。这样﹐地上的动植物或多或少地还包含着光明分子。在此际中﹐据说黑暗魔王为了怕他的魔众过去所吞噬的光明分子都要被吸尽﹐就怂恿一对恶魔按明使的形像“作雄雌等二形”﹐这对肉身就是人类始祖亚当和夏娃﹐他们的肉体虽是黑暗分子所成﹐但灵魂则是由光明分子构成的。因为魔众的破坏和阻挠﹐大明尊不得不作第四次召唤﹐派明使耶稣(旧译夷数)下凡向亚当说教﹐让亚当知道人类的随落是和肉欲分不开的﹐促使亚当和夏娃永远分离。但是﹐亚当后来忘记了自己的本性﹐生了塞特﹐因之光明分子又再度被禁锢于人的肉身里﹐人类便是塞特的后裔。   

大明尊为了拯救世界和人类的灵魂﹐要第三使以风﹑水﹑火三轮组成“宇宙的机械”﹐使已解脱的光明分子──灵魂﹐在朔月中经过“光荣之柱”升入月宫﹐再在望月中由月宫进入日宫﹐以此进入“新乐园”﹔只有到了世界劫灭后﹐新乐园才最后归并到光明王国。世界的劫灭要历尽1468年大火持续的燃烧。   

摩尼自称是“光明的耶稣”即真耶稣(汉译为“忙具知王”)﹐或全知的摩尼﹐是大明尊派到世间的最后一位使者﹐他的任务是要“转大　﹐说经戒律定慧等法﹐乃至三际及三宗门”﹐以此超度众生。   

摩尼所说的后际﹐也就是经历了上述黑暗力量侵入光明王国﹐天地人伦从创造到劫灭而复归于初际的过程。在后际中﹐“真妄归根﹐明既归于大明﹐暗亦归于积暗﹐二宗各复﹐两者交归”。   

摩尼教

在以后的漫长传播过程中又有所增益。摩尼教的戒律概括为“三封”和“十诫”。三封是口封﹑手封和胸封。口封是在饮食和言语方面的戒制﹐即不吃酒肉﹐不说谎言﹔手封是对行为的戒制﹐即在暗中不做坏事﹔胸封是对思想及欲望的戒制﹐胸封也称为阴部封﹐即要戒制淫欲。在三封中特别重视的是不杀生和禁淫欲。十诫是﹕不拜偶像﹐不妄语﹐不贪欲﹐不杀生﹐不奸淫﹐不偷盗﹐不欺诈或托言魔术﹐不二心或不疑念不怠惰以及每日进行4次或7次祈祷﹐实行斋戒和忏悔。十诫对僧俗一般没有重要区别﹐但对僧侣则规定不准结婚和肉食﹐也不允许聚敛私财﹐主要依靠俗信者供食﹐每日一食﹐每年一衣。据最近中国发现的摩尼教寺院文书﹐该教在传入中亚和新疆后﹐其寺院一般都拥有土地和财产﹐经营商业和放高利贷﹐对依附的农户进行严重的盘剥﹐僧侣的生活养尊处优﹐对饮食﹑衣着都有奢侈的规定﹐已改变了早期的安贫生活。  

《下部赞》的" 此偈你逾沙忏悔文" 写道：" 於七施、十戒、三印法门，若不具修，愿 罪销灭" 。" 此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文" 中也有类似的文句。三印和十戒是摩尼教的基本 戒律。三印指口印、手印和胸印（东方文献中有时指心印），三印与十戒有联系。根据《群书类述》，十戒是：不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，不奸淫，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰。口印即不妄语等戒律，手印即不杀生等戒律，胸印即不奸淫等戒律。三印、十戒是僧侣、俗信徒都必须遵守的。十戒主要从负面设限，不许信徒做这个做那个。

对僧侣另有五条戒律，主要从正面鼓励，希望僧侣以更高的道德标准要求自己。《下部赞》的" 普启赞文" 写道：" 具足善法五净戒" 。根据粟特文书，五净戒是真实，不害，贞洁， 净口和安贫。不害是禁止从事任何可能伤害光明分子的工作，即不要从事耕田、采集、收获和杀害任何动植物的事情。贞洁是指禁止性交，因为性交被视为模仿恶魔通奸，会导致人类生生不息，继续不断囚禁光明分子。净口是指禁止吃肉和饮酒。安贫是要求不蓄私产，靠施舍和乞讨为生，年一易衣，日一受食。

根据《群书类述》，摩尼教要求一般信徒每天祈祷四次，僧侣每天祈祷七次，即《佛祖统纪》引《夷坚志》说的，以七时作礼。一般信徒在星期天（汉文音译密日）斋戒，选民（僧侣）在星期天和星期一（汉文音译莫日）斋戒两天。《宿曜经》记载："尼乾子末摩尼以密日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘。" 《下部赞》中的" 此偈凡莫日（星期一）用为结愿" 写道："赞 此今时日，於诸时最胜，诸有乐性者，今时入香水，渗浴诸尘垢，皆当如法住"。 可能在星期一 举行某种类似洗礼的仪式。《下部赞》中另有" 此偈凡至莫日与诸听者忏悔愿文"，写道：" 对 今吉日，堪赞叹时，七宝香池，满活命水。" 可见中国的一般摩尼教信徒在星期一也要举行忏悔 和类似洗礼的仪式。

摩尼教徒最大的宗教节日是庇麻节（Festival of Bema），纪念摩尼受难，通常在每年的十二月举行。此前有约一个月的斋戒。庇麻意为祭坛，虚位以待，象征摩尼降临。从描绘庇麻节的细密画来看，一位僧侣右手握着一只杯子，前面的红桌子上放着面包，可能在举行一种类似基督教圣餐的仪式。《下部赞》" 叹五明文第二叠" 说" 夷数血肉此即是，堪有受者随意取" ，描写的 就可能是这种仪式。从《祈祷和忏悔书》中知道，庇麻节上要朗读摩尼最后的书信，吟唱赞美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶苏、诸明使、庇麻等的诗篇和欢乐颂。

在寺院中见证摩尼教历史的千年古桧树

根据安息文的摩尼传教史断简和奥古斯丁的记录﹐在古代巴比伦和罗马都曾建立过一批摩尼寺﹐或者由少数选民加上虔诚的听众所组成的教团。全盛时代约在7～8世纪以后的中亚和新疆地区。10世纪前后中国甘州﹑高昌﹑于阗等地都建有摩尼寺院。以高昌为教主所在地的东方摩尼教区在高昌﹑交河和唆里迷等地都有寺院和教团组织。这些寺院中设有院主﹑法事主﹑传教师﹑唱诗班﹑写经僧以及从事杂役的男女僧众。《摩尼光佛教法仪略》中规定寺院设经图堂﹑斋讲堂﹑礼忏堂﹑教授堂﹑病僧堂各一所﹐“每寺尊者﹐诠简三人﹕第一阿拂胤萨﹐译云赞愿首﹐专知法事﹔第二呼嚧唤﹐译云教道首﹐专知奖劝﹔第三遏换健塞波塞﹐译云月值﹐专知供施。皆须依命﹐不得擅意”。摩尼教在汉族地区最早建寺时间现在尚无定论。一般认为是在唐武周以后。汉地摩尼寺院也拥有大量土地房产﹐有些还是同国外及西域各地进行贸易的场所﹐对古代政治外交﹑社会经济活动有一定影响。该教的理想是要从黑暗中求得光明的解脱﹐因此﹐在教团中根据对光明王国的不同贡献分成不同的教阶。摩尼教徒一般分为俗信者(听众)和选民两种﹐在教团内部通常分为五个教阶﹕教师(汉译为慕阇﹑承法教道者)﹐共12人﹔教监(萨布塞﹑拂多延﹑侍法者)﹐共72人﹔长老(默奚悉德﹑法堂主)﹐共360人﹔僧尼或选民(阿罗缓﹑一切纯善人)﹔听众(耨沙﹐一切净信听者)。   

约自3世纪至17世纪﹐摩尼教经过了将近1500年的传播与发展﹐从波斯本土西传至叙利亚﹑小亚细亚﹑埃及和北非﹐又从北非传至罗马﹑高卢南部并进入西班牙半岛﹔东越葱岭﹑逾阿姆河﹐经中亚传入中国。   

摩尼在世时﹐该教已传播到波斯萨珊王朝统治的东部很多地区。244～262年间﹐他派出以安达为首的布道团去埃及﹑吉尔古克(今伊拉克西北部)和呼罗珊﹐与此同时﹐还传播到了美索不达米亚﹑叙利亚和阿拉伯北部。3世纪中叶﹐摩尼教徒在上埃及尼罗河的希帕塞尔(今埃及阿斯由特)和亚历山大建立了传教中心。4 世纪初达罗马和今南斯拉夫的达尔马提亚。嗣后﹐又经意大利传播到高卢南部﹐从高卢南部进入北非﹐并达西班牙半岛。在西传过程中﹐曾受到罗马教皇利奥一世等的严厉镇压﹐因此在5世纪末的西欧和6世纪的拜占廷已销声匿迹﹐但是摩尼教的思想对基督教异端派别﹑诺斯替教以及希腊﹑罗马的哲学都有重要影响。   

摩尼教传入亚美尼亚﹑小亚细亚后﹐对5世纪开始流传于该地区的基督教异端保罗派曾发生过重要影响。保罗派在10世纪西传保加利亚﹐巴尔干半岛掀起鲍格米勒派运动。这个运动对11～12世纪盛行于法国南部和意大利北部的阿尔比派以及18世纪俄国反国教派的莫洛干派都有影响。故有人认为鲍格米勒派﹑阿尔比派是新摩尼教或摩尼教的变种。   

大唐西域记

在萨珊王朝后期﹐摩尼教虽然受到琐罗亚斯德教的迫害﹐但在波斯国 内及其周围地区仍然零散地存在。5世纪后半叶在呼罗珊出现了提那跋派﹐玄奘的《大唐西域记》在提到这个派别时曾说:“天祠甚多﹐提那跋外道之徒为所宗也”。提那跋派自称是教祖的嫡派﹐长期以巴比伦为本部﹐在中世纪有重要影响。8世纪初﹐流行于西亚地区的摩尼教又分离出米赫里耶派。7世纪中叶﹐穆斯林征服波斯后﹐由于伍麦耶王朝哈里发对摩尼教采取宽容政策﹐波斯和美索不达米亚的摩尼教曾一度复苏。755年阿巴斯王朝建立后﹐艾尔马赫迪等哈里发又对摩尼教进行血腥镇压。他们设有专门处理摩尼教异端的监督官﹐先后屠杀摩尼教徒数千人。8～10世纪﹐很多摩尼教徒被迫迁徙呼罗珊﹑巴格达等地﹐摩尼教的中心由巴比伦转移到中亚的撒马尔罕。13世纪蒙古人崛起前﹐各地仍有分散的摩尼教徒。   

摩尼教

摩尼自己清楚意识到自己的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的一个不同之处是：其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致于继承者莫衷一是，自己则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）中列举了摩尼教七部大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即

《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、

《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、

《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、

《秘密法藏经》（《秘密书》）、

《证明过去经》（《专题论文》）、

《大力士经》（《巨人书》）、

《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、

《大二宗图》（《图集》）。

上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列为经典，它应该就是延载元年（694）传入中国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。

除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。

第一类是宗教历史性文献，类似基督教的福音书、使徒行传、信徒书，杂有关于奇迹的记载，但是仍然有信史的成分。

袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192页，由摩尼弟子转述的摩尼自传资料汇编而成，基本上以第一人称回顾了摩尼早年在浸礼派中生活、受到神我启示、与他们决裂和开始传教的历程。科普特文的《布道书》（Homilies）已刊布96页，其中第42－85页是关于觉悟者（即摩尼）被钉上十字架的记载，第7－42页则是大战讲义，与今存《沙卜拉干》残片类似，讲述摩尼教关于世界末日发生大战的教义。由于这两份文书的幸存，我们对摩尼生平的早期和末期所知较多。三十年代在埃及麦地纳－马地（Medinet Madi）发现的大量摩尼教科普特文书中的一种是关于摩尼生平和摩 尼教会早期历史的著作，可惜在二战后的混乱中遗失了（仅存两页）。我们今天还可以通过一些吐鲁番出土的伊朗语和回鹘语残片，包括《牟羽可汗入教记》和书信，以及最近在埃及喀里斯 （Kellis）出土的科普特文书信、中国泉州摩尼教碑刻等资料增加一些对摩尼最后所受的迫害和摩尼教传播情况的了解。

第二类是教义阐释。

埃及麦地纳－马地出土的科普特文的《生之福音》评注（Synaxes (commentary?) on the Living Gospel）的一部分图版和《我主摩尼智慧的克弗来亚》（The Kephalaia of the Wisdom of my Lord Mani）的全部图版已经出版，有若干介绍，全部内容尚待科普特文专家释 读。《导师（即摩尼）的克弗来亚》（The Kephalaia of the Teacher (i.e. Mani)）已经释读295页， 翻译成德文和英文。克弗来亚意为纲目、章节、要义。《仪略》中说，摩尼其余六十年间宣说正法，诸弟子等随事记录，克弗来亚显然是这种记录中最重要的一种，在西方史料中，它常被列为摩尼教经典。我们今天能看到的有122章，通常是对话体，即由摩尼的弟子问一个或一些问题，摩尼予以解答，内容涉及摩尼教几乎所有的方面。敦煌出土的汉文《摩尼教残经一》与此类似，也是阐释教义的对话体记录，今存345行。由摩尼弟子阿驮提出问题，摩尼予以解答，从诸神造成世界和贪魔造立人身讲起，叙述贪魔以五明性禁于肉身，而惠明使与之斗争，使五明性得以解脱，也即使故人转化为新人。这与《导师的克弗来亚》第38章相近。《摩尼教残经一》的另一个主要部分讲述惠明使通显三大光明日，降伏二种无明暗夜，与《导师的克弗来亚》第4章类似。汉文《摩尼教残经一》已经翻译成法文和德文。此经的一些帕提亚文、粟特文和回鹘文残片已经缀合刊布，翻译成德文（部分翻译成英文），可资比较研究。

第三类是诗篇。

埃及麦地纳－马地出土的科普特文诗篇图版已经刊布，其中保存较好的第二部分共234页已经释读并翻译成英文。敦煌出土的汉文《摩尼教下部赞》今存423行，已经翻译成英文和德文。吐鲁番出土很多伊朗语与回鹘语诗篇残片，其中比较长篇的，如帕提亚文《胡威达曼》（Huwidagman，第一章在唐代已经被翻译成古汉文，即《摩尼教下部赞》第262－338颂的叹明界文）和《安格罗斯南》（Angad Rosnan）、回鹘文《摩尼大颂》等已经释读并翻译成欧洲语文。 摩尼教诗篇内容大致可以分为：庇麻节（Bema）诗篇，赞颂各个神，特别是耶苏的，赞颂摩尼与其他宗教领袖的诗篇等等。通过比较研究这些诗篇，我们可以观察一些相同或类似的宗教象征符号怎样在不同文明之间传播、翻译、假借、融合。

第四类是关于教团组织和仪规的文献。

本世纪初在北非阿尔及利亚的特贝萨（Tebessa）发现一篇拉丁文书，讨论摩尼教选民（僧侣）和听者（一般信徒）的区别，已经翻译成英文。敦煌出土的回鹘文《摩尼教忏悔文》包括十五项忏悔的内容，已经被翻译成德文、俄文、英文和中文。吐鲁番交河城出土的《回鹘文摩尼寺院文书》的图版刊布于1954年，已经有中文、德文（部分）、英文和日文译本。敦煌出土的汉文《仪略》简明扼要地叙述了摩尼生平和创教、他的形象、主要典籍、教团组织结构、寺院制度、基本教义二宗三际论。已经有英文、法文和德文译本。《仪略》可能不是从中亚语言直接翻译过来的，而是精通中亚摩尼教文献的僧侣所著。

第五类是文学性的布道作品。

摩尼教广泛利用各个文明中固有的故事，加以改造，宣传自己的教义。粟特文故事中就有很多这样的例子：《宗教和世界之海的故事》明显源自佛教《海八德经》等经文，以大海比喻和赞美摩尼教。《珍珠穿孔工人的故事》起源于波斯，伊本－穆盖法耳（？－757）翻译的阿拉伯文译本《凯利莱和迪木奈》中有类似的故事。《三条鱼的故事》与印度《五卷书》中的一个故事类似。《商人和精灵的故事》改编自圣经《士师记》第11章（耶弗他的女儿）和维吉尔（70－19BC）的史诗《埃涅阿斯纪》中关于克里特王伊多梅纽斯的故事。《猴子和狐狸的故事》出自伊索寓言。《约伯的故事》出自圣经《约伯记》。回鹘文故事中也不乏同样的例子：也有出自伊索寓言的故事。佛陀身为太子时，出城遇到老人、病人和死人，从而悟道的回鹘文故事，可能译自粟特文，而粟特文译本可能是中世纪欧洲广泛流传的《白尔拉木和约萨法特》的故事的雏形。《醉汉和尸体的故事》令人联想到基督教伪经《约翰行传》中的类似情节。《三个王子的故事》源自波斯，而《通天文婆罗门书》则源自印度。

摩尼教

除了摩尼教本身的文献之外，还有相当数量的教外作者有机会接触摩尼教徒，或阅读摩尼教文献，他们留下了自己的记载。有的记载比较客观，有的则带有明显的偏见。这些记载可以按照所用的语文，大致分为：叙利亚文、希腊文、拉丁文、阿拉伯文和汉文史料。

叙利亚文史料

可以举两位作者为例。一位是埃弗来姆（Ephraem, Syrus, Saint,303-373）， 他是多产的东方基督教作家，时代离开摩尼比较近，在340年左右写成驳斥摩尼、玛桑、巴戴桑的书，有英译本。全书以批判摩尼等异端为目的，不过仍然记载了早期摩尼教的一些特点。巴尔库尼(Theodore bar Konai, 8th/9th cent.)是美索不达米亚景教主教，790年左右写成《斯可利亚》（Liber scholiorum），原意在于揭露摩尼教，但是客观上扼要地引述了不少摩尼教文献，成为重要的摩尼教教义概述，这段概述被翻译成多种欧洲语文。因为摩尼原来所用的语文是叙利亚文，所以这些引述比较接近原文。

希腊文史料

种类比较多。里科普里斯的亚历山大（Alexander, of Lycopolis）于300年左右写成《批判摩尼教教义》，复述了摩尼教的二宗论。赫格曼尼亚斯（Hegemonius，4世纪上半叶）的《阿基来行传》（ Acta Archelai） 原来当为希腊文，今仅存片段，全文的拉丁文译本留传至今， 有德文和英文译本。书中记载了美索不达米亚某地主教阿尔科劳斯（Archelaus）与摩尼的一场辩论，现代学者多认为这是一个虚构的故事，但是仍然保留了许多有用的史料，以后的其他希腊文史料多半转引此书。多产的凯撒利亚主教优西比乌斯（Eusebius, of Caesarea, Bishop of Caesarea, ca. 260-ca. 340）在其名作 《基督教教会史》中对摩尼的攻讦显示了当时基督教 会对他影 响之大的警惕 性。埃及思穆伊斯的塞拉皮昂（Serapion of Thmuis）著有《反摩尼教徒》一文。 叙利亚基督教主 教玻斯托拉的狄托斯 （Titus of Bostra，？－370）写的反摩尼教的书有一些独立的 资料。萨拉米 斯的埃皮法尼乌斯 （Epiphanius of Salamis）374－376年间所著的《（反异端）良药 宝库》的第66 章专门批驳摩尼教， 资料多出自狄托斯和《阿基来行传》。另外， 在拜占庭帝国早 期，摩尼教教 徒被迫改宗基督教时，必须宣誓谴责摩尼教，当时使用的几份希腊文教义之正式声明保存至今，也是研究摩尼教的宝贵资料。

拉丁文史料

最突出的是圣奥古斯丁（354－430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的听者（普通信徒），后改宗基督教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，391年出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》1，2，12，50，153，182，237、《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。奥古斯丁的著作大多有英文译本。罗马帝国皇帝戴克里先（243？－316？）曾向非洲总督朱利安奴斯发布的诏书，要他警惕摩尼教的危险。皈依基督教的西罗马帝国皇帝瓦伦提尼安一世（364－375）于372年发布诏书反对摩尼教。这些诏书和罗马皇帝狄奥多西一世（346？－395）的几封反摩尼教诏书也是重要史料。

阿拉伯史料

可以两个作者为例。比较著名的是奈丁的《群书类述》，有德文、英文译本，概述了摩尼生平（一些细节被摩尼教本身的文献证明是正确的）、思想的渊源、教义、戒律、继承问题、教派、摩尼著作目录、摩尼以后的宗教领袖等。另一位重要作者是比鲁尼（973－1048），他在《古代遗迹》中分析了摩尼的思想渊源，介绍了摩尼的戒律和观念，摩尼的出生年代和地点，主要著作和去世情况。他在《印度考》中也有一些地方谈到摩尼，指出摩尼关于转世的思想来自印度教。比鲁尼的这两种著作都有英译本。

汉文史料

比较分散，种类繁多。一般史籍类如《册府元龟》、新旧《唐书》、《通典》、《唐会要》、《通鉴》、新旧《五代史》、《宋史》、《明太祖实录》、《大明律例集解》等有一些摩尼教传入中国、进行活动及遭到迫害和禁止的记载，多为重大事件而叙述简略。《宋会要辑稿》刑法门二宣和二年（1120）的一条资料记载了宋代摩尼教徒所用的经文及画像。

碑文类如《九姓回鹘可汗碑》汉文部分是关于摩尼教传入回鹘的重要史料。泉州出土的《管理江南诸路明教、秦教等也里可温－－马里失里门》碑是元代摩尼教合法存在的证据。个人文集类如唐代参与处理回鹘和摩尼教事务的白居易的《白氏长庆集》、李德裕的《会昌一品集》、目睹会昌法难的日本僧仁圆的《入唐求法巡礼行记》等保存了一些不见于正史的资料。北宋洪适的《盘洲文集》记载了其父洪皓任台州宁海县主簿时，审判《二宗三际经》一案的经过。南宋陆游的《渭南文集》、《老学庵笔记》留下了当时明教活动的情况。黄震《黄氏日钞》中的《崇寿宫记》记录了他与道教化的摩尼教徒张希声的书信往还。元代陈高《不系舟渔集》记载了温州明教寺院潜光院的情况。明代宋濂《芝园续集》透露了洪武年间温州禁毁明教的内幕。佛教典籍类如《僧史略》、《释门正统》、《佛祖统纪》等虽意在斥伪，客观上却保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡经》中，有老子化为摩尼之说。宋代道士白玉蟾（真名葛长庚）著《海琼白真人语录》则否定摩尼教是老子遗教。地方志类如明万历末年的《闽书》记载摩尼教的渊源及其传入福建的经过甚详，作者何乔远似乎读过唐代流传下来的汉文摩尼教经典，比较可信。这些史料大部分已经翻译成法文、英文。

摩尼教

唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已经传入中国。武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕she（承法教道者），请置法堂。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗於次年带睿息等四僧回到回鹘，与他们讨论了三天三夜，经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。" 熏血异俗，化为 茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。 ……法王闻受正教， 深赞虔诚，大德领诸僧尼入国 阐扬。 自后，慕she徒 众，东西循环，往来教化。" 远在巴比伦的摩尼教教主派第一级僧侣到回鹘，确立 摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。

元和、长庆年间（806－824）摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。

摩尼教不容于唐朝朝廷，但西域各国五代北宋时摩尼教犹盛。回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。

中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，" 授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。" 福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。北宋至道（995－97）中，怀安士 人李廷裕在京城开封一家卜筮商店里用五十千钱买到了一尊摩尼像，从此摩尼像就在福建流传开了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，" 皆宣取摩尼经颁入道藏" 。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士 人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。摩尼教已经在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向发展。

但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。北宋太平兴国间（980）撰写的《僧史略》把梁贞明六年（920）陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋（923－946）时的相关叛乱归罪于末尼党类。宣和二年方腊发动大规模农民起义，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙"吃菜事魔"之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。明教徒的特点是每年正月内，取历中密日（星期天）聚集侍者、听者等，所念经文及画像有《证明经》、《图经》、《日光偈》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《四天王帧》等，多引尔时明尊之事。

南宋时，有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系。

道士白玉蟾（约1215）的学生问他，乡间多有吃菜持斋以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？白玉蟾告诉其学生一些明教的教义，大要在乎清净、光明、大力、智慧八字而已。但是没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123－1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。有的官员常把明教与其他宗教结社并列，视之为邪教。陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。

元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能是摩尼教团。明太祖洪武（1368－1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。尽管清律、安南律都因袭明律，继续禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活动了。

摩尼教中国传播大事记

在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。

据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑‘黎元’”为由，下令中国人严禁参与。

然大致与入唐的同时，摩尼教也大规模地传入回纥，其后更被定为国教。安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在华传教。

据《佛祖统记》载，代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。

宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。

根据《旧唐书》记载，长兴元年，回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其借回讫与唐关系，势力已延伸到政治层面。

另外，在元和八年，据《萧唐书》记，宴归国的回讫摩尼人，令至中书见宰官，由此可见，摩居教徒经常由回讫带唐，并得唐室礼待。

除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。

唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。

据《会昌一品集》载，武宗会昌三年，回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。

会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之。”

事实上，朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令京城摩尼死者达七十二人。

摩尼教

当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。

摩尼教先于祅教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。

到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，因而颇得人心，使之流传甚炽。

北宋宣和二年(1120) ， 方腊以摩尼教为旗号，于睦州、台州地区，发动了大规模的农民起义(见方腊起义)。

南宋时期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。

元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；而对于传统的明教信徒聚居地区，则允许造庵奉祀，公开活动，以示优容。但要派政府官员严加管束，以防越轨。

随着元朝统治者的腐败，摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，互相融合，最后酿成红巾军起义。起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。此时的摩尼教（明教）则进一步通俗化、世俗化，并与弥勒、白莲两教相融合，甚至合为一体。

朱元璋登基后立即镇压明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改 。 明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。

金庸先生

金庸笔下塑造了很多奇异武功和门派，其中有两个组织被中原武林蔑称为“魔教”，就是《倚天屠龙记》中的明教和《笑傲江湖》中的日月神教，一直以来风行一种说法，即日月神教就是明教的延续，或者说就是明教，不过名字略有改动，持这种观点的不在少数，且书中举出诸多相似点，而也有部分人不同意这种说法，偶有相似证据并不确凿，完全是两个八竿子打不着的组织，同时回应诸多不同点，这个争论自从这两个组织产生以来就没有停下，且成为一个热点。