中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测﹑解释人和国家的吉凶祸福﹑气数命运的医卜星相﹑遁甲﹑堪舆和神仙之术等的总称。
方术起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限﹐人们相信天主宰着一切人事﹐人间的统治者受命于天﹐把自然界的日月星辰﹑风云雨雪﹑山川草木﹑鸟兽虫鱼等的变异﹐视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文﹑察时变﹑纪吉凶﹐用卜筮来传达天的意旨﹐并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨﹐说明这时已有了预卜命运的占卜。商代的甲骨卜辞中﹐有许多日食﹑月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应﹐人的行为能感应上帝﹐“天命靡常”﹐人君“敬德保民”﹐就能“祈天永命”。春秋时﹐人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州﹑国位置相对应﹐称为“分野”﹐以星宿的变异来比附州﹑国的吉凶﹐使得天人之间发生更密切的关系。
殷﹑周之际出现的阴阳五行思想﹐到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去﹐提出“五德终始”说﹐用水﹑火﹑木﹑金﹑土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌﹑正伯侨﹑充尚﹑羡门高等则修方仙道﹐自诩能把灵魂从躯体中解脱出去﹐能接近鬼神。于是燕﹑齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称﹐渤海中有三神山﹕蓬莱﹑方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的﹐住着长生的神仙﹐藏着不死的奇药。齐威王﹑齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈﹐多次派人入海去寻找﹐但回来的人总是说﹕三神山遥望如云﹐船到即沉入海底﹔靠近它﹐风就把它吹去。
秦始皇巡狩海上﹐信方士之说﹐派韩终等去求不死之药﹐去而无返。又派徐市(即徐福)造大船﹐带五百名童男童女去寻求﹐也无结果。
汉武帝好神仙方术﹐向往黄帝的成仙登天﹐齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人﹐著名的有李少君﹑少翁﹑栾大﹑公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱﹐或候祠神仙﹐以博取利禄富贵﹐但均无效验﹐骗局时被揭穿。汉武帝听从田千秋的劝谏﹐于征和四年(前89)﹐悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙﹐对方士仍加以笼络。到汉成帝时﹐才在匡衡奏请下﹐罢去。后来由于汉哀帝常常生病﹐为了求福﹐又一度恢复﹐但一年之中祭祀三万七千次﹐一无效果。此后就衰歇了。
汉武帝以后﹐一部分方士和儒生合流﹐制作图谶(见谶纬)﹐用阴阳五行来解释儒家的经传。王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”﹐成为法定的经典﹐称图谶为“内学”﹐原来的经书则称为“外学”。另一部分方士则吸取黄﹑老和浮屠之说﹐宣扬符命灾异﹑吉凶占应﹑祈福禳灾﹑轮回报应等﹐成为道教的先行者。汉顺帝时﹐宫崇奏上他的老师于吉在曲阳所得的“神书”──《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来﹐书中推崇图谶﹐并摭取了一些佛教的义理﹐以阴阳五行解释治国之道。
用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的﹐除去它附会的迷信观念外﹐其观察﹑记录和用阴阳五行来说明自然的变异﹐却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律﹔有的方士从事炼丹和神仙之术﹐也积累了不少化学和医药的知识。因此﹐方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教﹑神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文﹑历数﹑医药﹑化学是和方术交织在一起﹐并且是从方术内部发展起来的。因此﹐对古代流传下来的方术﹐需具体分析其内容﹐去其糟粕﹐取其精华﹐并阐明其在科学发展过程中的作用﹐给予一定的历史地位。
方术起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限﹐人们相信天主宰着一切人事﹐人间的统治者受命于天﹐把自然界的日月星辰﹑风云雨雪﹑山川草木﹑鸟兽虫鱼等的变异﹐视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文﹑察时变﹑纪吉凶﹐用卜筮来传达天的意旨﹐并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨﹐说明这时已有了预卜命运的占卜。商代的甲骨卜辞中﹐有许多日食﹑月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应﹐人的行为能感应上帝﹐“天命靡常”﹐人君“敬德保民”﹐就能“祈天永命”。春秋时﹐人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州﹑国位置相对应﹐称为“分野”﹐以星宿的变异来比附州﹑国的吉凶﹐使得天人之间发生更密切的关系。
殷﹑周之际出现的阴阳五行思想﹐到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去﹐提出“五德终始”说﹐用水﹑火﹑木﹑金﹑土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。燕人宋毋忌﹑正伯侨﹑充尚﹑羡门高等则修方仙道﹐自诩能把灵魂从躯体中解脱出去﹐能接近鬼神。于是燕﹑齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。他们宣称﹐渤海中有三神山﹕蓬莱﹑方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的﹐住着长生的神仙﹐藏着不死的奇药。齐威王﹑齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈﹐多次派人入海去寻找﹐但回来的人总是说﹕三神山遥望如云﹐船到即沉入海底﹔靠近它﹐风就把它吹去。
秦始皇巡狩海上﹐信方士之说﹐派韩终等去求不死之药﹐去而无返。又派徐市(即徐福)造大船﹐带五百名童男童女去寻求﹐也无结果。
汉武帝好神仙方术﹐向往黄帝的成仙登天﹐齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人﹐著名的有李少君﹑少翁﹑栾大﹑公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱﹐或候祠神仙﹐以博取利禄富贵﹐但均无效验﹐骗局时被揭穿。汉武帝听从田千秋的劝谏﹐于征和四年(前89)﹐悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙﹐对方士仍加以笼络。到汉成帝时﹐才在匡衡奏请下﹐罢去。后来由于汉哀帝常常生病﹐为了求福﹐又一度恢复﹐但一年之中祭祀三万七千次﹐一无效果。此后就衰歇了。
汉武帝以后﹐一部分方士和儒生合流﹐制作图谶(见谶纬)﹐用阴阳五行来解释儒家的经传。王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”﹐成为法定的经典﹐称图谶为“内学”﹐原来的经书则称为“外学”。另一部分方士则吸取黄﹑老和浮屠之说﹐宣扬符命灾异﹑吉凶占应﹑祈福禳灾﹑轮回报应等﹐成为道教的先行者。汉顺帝时﹐宫崇奏上他的老师于吉在曲阳所得的“神书”──《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来﹐书中推崇图谶﹐并摭取了一些佛教的义理﹐以阴阳五行解释治国之道。
用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的﹐除去它附会的迷信观念外﹐其观察﹑记录和用阴阳五行来说明自然的变异﹐却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律﹔有的方士从事炼丹和神仙之术﹐也积累了不少化学和医药的知识。因此﹐方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教﹑神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文﹑历数﹑医药﹑化学是和方术交织在一起﹐并且是从方术内部发展起来的。因此﹐对古代流传下来的方术﹐需具体分析其内容﹐去其糟粕﹐取其精华﹐并阐明其在科学发展过程中的作用﹐给予一定的历史地位。
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