朝真洞

韩真洞

出冰壶洞由东转西而上约1公里，即为朝真洞。它又名真人洞，据传洞内曾有石真人。朝真洞海拔887米，洞口向西，前临深壑，背依青峰，洞前眺望只见四周芙蓉、鹿田诸峰挺立，宛若百僧朝圣求真，因而得名。该洞曲折而深长，崎岖而高旷，洞中有洞。洞内有一线天、石花瓶、螺蛳洞、石棋盘诸景。明代大旅行家徐霞客曾对金华三洞有贴切的描绘：“朝真以一隙天光为奇；冰壶以万斛珠帘为异；而双龙则外有二门，中悬重幄，水陆兼奇、幽明凑异者矣！”沿乱石湾南行,过军山东奥山庄旧址,其南山麓岩壁间有真人洞,横宽三四丈,洞较浅,州志载宋代时有燕真人居此。洞内有行书题刻“燕真人洞”等字迹。燕真人洞前稍北平地之上,有一巨石如印,呈圆柱状,约两人高,下与山根不连,仅存一线．该洞由主洞与两个小支洞组成。左侧支洞，口小肚大，形似横倾花瓶，故名“石花瓶”；右侧支洞，也肚大口小，但尾长，形似螺蛳，故名 “螺蛳洞”。主洞内有“石棋盘”和“天池”，相传为当年仙人用水与弈棋之处。洞顶有一罕见大石梁，长达数丈，上有无数千奇百怪的钟乳石，纵横交错， 侧垂悬挂，极为壮观。朝真洞是个燥洞，可居人，传说在此“修仙”或“隐居”者颇多。洞内还有一线天、石花瓶诸景。交通：从市区清波门乘3路公交车（30分钟一班）或在金华商城、国贸大厦、火车西站前的太阳城乘21路可达双龙景区．

韩真洞

一线天： 在九曲溪二曲南面的一个幽邃的峡谷里，有一座巍然挺立的巨石，长数百丈，高千仞，名“灵岩”。岩端倾斜而出，覆盖着三个毗邻的岩洞：左为灵岩洞，中为风洞，右为伏羲洞。从伏羲洞而入岩内，到了深处，抬头仰望，但见岩顶裂开一罅，就像是利斧劈开一样，相去不满一尺，长约一百多米，从中漏进天光一线，宛如跨空碧虹，这就是令人叹为“鬼斧神工之奇”的一线天。一线天的由来，民间传说颇多。有的说这是桃花女用绣花针划开的；有的说这是伏羲大神用玉斧所劈。但据科学分析认为，武夷山的红色岩层，是由砂岩、砾岩和页岩交间成层的，岩性比较松脆。在地壳抬升的过程中，岩层受到不均匀的应压力的影响，就产生轻微的断裂，形成所谓的“节理”。这种垂直的节理，也就是微小的裂隙，在流水的长年累月的溶解和侵蚀下，就逐渐地扩大，延长。而岩层底部质地松软的页岩，也就逐渐侵蚀而去，成为扁浅的岩洞。于是，三洞并列，一线见天的自然奇观就出现了。在伏羲洞中观赏一线天，沿石罅右行约数十步，就可以折入风洞。凉风从石罅中习习吹来，即使是盛暑时节到此，稍坐片刻，也会感到肌骨透凉。洞口石壁上的“风洞”二字，十分醒目，为宋徐自强所书。出了风洞，再绕过一道石廊，就是灵岩洞了。相传先前有个姓葛的仙人，曾在此降妖，故此洞又称葛仙洞了。洞内有一口古井，叫圣水井。 一线天南面，与之相对立的，是楼阁岩。这是一座壁立如屏的石岩，半壁上有几处洞穴，相传这就是所谓的神仙楼阁。在它左边，又有一岩，名兰岩。岩壁石刻纵横。岩下一石，倚于崖壁，石径伸入其间，如同一道关隘，号称天门。岩前的乱石堆中还有一个妙趣横生的螺蛳洞。虎啸岩位于二曲溪南，怪石崔嵬，流水迂回，是一个独具泉石天趣的佳境。“虎溪灵洞”4个大字高勒于岩上。“虎啸”之声，来自岩上的一个巨洞，山风穿过洞口，便发出怒吼，声传空谷，震撼群山。虎啸岩有“极目皆图画”的美称，是一条新兴的旅游热线。主要景点有天成禅院和虎啸八景。天成禅院建在虎啸岩的悬崖下，这里千仞悬崖向外斜覆，形成一个巨大的洞府，整座禅院不施片瓦，风雨不侵。虎啸八景为白莲游、集云关、坡仙带、普门兜、法雨悬河、语儿泉、不浪舟和宾曦洞。新开辟的景点有观景台、

韩真洞

荼屋、定命桥等。度假区距虎啸岩约4公里．螺蛳洞：在九曲溪二曲南面的一个幽邃的峡谷里，有一座巍然挺立的巨石，长数百丈，高千仞，名“灵岩”。岩端倾斜而出，覆盖着三个毗邻的岩洞：左为灵岩洞，中为风洞，右为伏羲洞。从伏羲洞而入岩内，到了深处，抬头仰望，但见岩顶裂开一罅，就像是利斧劈开一样，相去不满一尺，长约一百多米，从中漏进天光一线，宛如跨空碧虹，这就是令人叹为“鬼斧神工之奇”的一线天。 一线天的由来，民间传说颇多。有的说这是桃花女用绣花针划开的；有的说这是伏羲大神用玉斧所劈。但据科学分析认为，武夷山的红色岩层，是由砂岩、砾岩和页岩交间成层的，岩性比较松脆。在地壳抬升的过程中，岩层受到不均匀的应压力的影响，就产生轻微的断裂，形成所谓的“节理”。这种垂直的节理，也就是微小的裂隙，在流水的长年累月的溶解和侵蚀下，就逐渐地扩大，延长。而岩层底部质地松软的页岩，也就逐渐侵蚀而去，成为扁浅的岩洞。于是，三洞并列，一线见天的自然奇观就出现了。在伏羲洞中观赏一线天，沿石罅右行约数十步，就可以折入风洞。凉风从石罅中习习吹来，即使是盛暑时节到此，稍坐片刻，也会感到肌骨透凉。洞口石壁上的“风洞”二字，十分醒目，为宋徐自强所书。出了风洞，再绕过一道石廊，就是灵岩洞了。相传先前有个姓葛的仙人，曾在此降妖，故此洞又称葛仙洞了。洞内有一口古井，叫圣水井。一线天南面，与之相对立的，是楼阁岩。这是一座壁立如屏的石岩，半壁上有几处洞穴，相传这就是所谓的神仙楼阁。在它左边，又有一岩，名兰岩。岩壁石刻纵横。岩下一石，倚于崖壁，石径伸入其间，如同一道关隘，号称天门。岩前的乱石堆中还有一个妙趣横生的螺蛳洞。石棋盘：从延庆往北走三十多里，有座山，山上有个庙，叫“神仙院”，这山就叫“神仙院山”。这山可不简单！好像用斧子劈成两半一样，从上到下，直不老陡！中间有条沟，这沟也叫“神仙院沟”。

韩真洞

山下有个村叫古城，从古城这块上山，一个弯，两个弯，拐四个弯以后，再也没路了，就到了神仙院沟。沟上搭着块一丈多长的木板，这是“天桥”。过了天桥，就是神仙院了。神仙院上边有个池，叫“天池”。庙后边悬崖上，从石头缝里长出一棵松树，这棵树就是我们要说的“魔王树”。在魔王树旁的石壁上有几个篆字，不知道什么时候刻下的，传说是这么几个字：“请君下看魔王树，魔王树下有棋盘”，是说山下有个仙棋盘，要看到这棋盘，必须顺着这棵魔王树向下看才看得到。可是，这棵树长在石壁上，你顺着树向下看，身子探小了，看不见；身子探大了，就要跌下去。这大概就是为什么把这棵树叫做“魔王树”，说凡是有腰疼病的人到这棵树上磨蹭一下，病准好。因为这棵树长在石壁的石头缝里，人如果靠上它，必定要跌下山摔死，腰自然也就不会疼了。反正这棵树长的特别险就是了，要想从这里看到半山腰的仙棋盘，必须胆子大才行。这么危险，人们为什么还总想看这仙棋盘呢？相传多少年以前，古城下边有个十几户人家的小村子，叫花园村。村里有个王小二，没爹没妈，天天上神仙院山打柴，卖了柴买点米过日子。这天王小二又拿着斧子，背着背架子，去大山沟打柴。刚才说了，这神仙院沟很窄，在这里中午也见不到太阳。王小二打了一会子柴，忽然听到有人喊：“将！”他很奇怪，这山沟里怎么会有人下棋？他东瞧瞧西瞧瞧，见半山坡上真有两个老头下棋。王小二常上山打柴，爬山不犯难，三爬两爬，爬到半山坡，站在老头身后边就看。老头呢，专心下棋，也没觉得身后边有人。棋盘旁边搁着几个桃，老头下着下着棋，伸手拿起个逃就吃，吃完把桃核顺手仍在身边。王小二见老头吃桃，自己也饿了，随手拣起老头的桃核吞下去，也就不觉得饿了。小二在那儿看棋，也不知道过了多长时间，只见旁边的草，黄一阵，绿一阵，绿一阵，黄一阵，黄一阵，绿一阵……看着看着，小二想起该回家了，可是他一摸，自己身上的背架子没有了；捆柴的绳子呢？也没有了，看看斧子斧把没有了。斧子头呢，来的时候刚磨过，这会儿也长了锈。他就拿着锈斧头回家了。王小二回到村里，十几户的小村，怎么也找不到自己的家，找到小孩子想问问，一看不认识；村里的大人，他也都不认识，人们也不认识他。最后他找到村里最老的一个老人，这老人头发全白了，耳朵也聋了。王小二大声喊着跟老人说：“我是本村的人，叫王小二！早晨出去打柴，现在回来，怎么也找不到自己的家，村里的人也都不认识了。“老头听了，说：“你是王小二呀！我小时候听老人们说过，早先村里有个王小二，上山打柴，一去没回来？”王小二一听，原来是这么回事，知道自己在山里看下棋，是遇上神仙了。据说，神仙下棋的这盘棋现在还在，还传说这棋盘上的棋子都可以挪动，可就是拿不下来。不知道以后还有谁去过那里，现在是连看看这盘棋，都得爬上神仙院，还得胆子大的人才行呢！

朝真洞

唐朝自黄巢起义失败后，政局混乱，陷于土崩瓦解、藩镇割据，进而演变为五代十国的分裂和混战。四海幅裂、战火不断，政权频频更替。在这极度动荡和混乱的时代，许多道教宫观毁于战火，道士星散，经书零落，曾经兴盛一时的官方正统道教受到沉重打击。所谓“五季之乱，避世宜多”，为了躲避战乱，从晚唐至五代期间，许多文人儒士和失意的王公显贵隐遁山林，混迹市廛，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，其中一些人因好道教仙术，而成为道士。这些人中，就有对后来道教发展影响甚大的钟离权、吕洞宾、陈抟、杜光庭等等。吕洞宾度郭上灶在安康家喻户晓、妇孺皆知的仙人是吕洞宾。自北宋以来关于他的神话流传极广。安康最早见诸文字记载的是《天下名山记》引明嘉靖年间金州判官刘阁所写《游香溪牛山记》，其中有句云：“……度香溪入崇山中，有石洞，相传吕洞宾郭上灶传道兹洞。洞前有石棋枰及子，人不敢取。”而吕洞宾其人，据宋人杨亿《谈苑》说，大概是唐末五代一位隐士，本名吕岩，出身河东儒门望族，系唐宪宗时侍郎吕渭之后，其生活时代约与陈抟同时。另据《能改斋漫录》记载，吕洞宾曾自作传记刻石于岳阳。其传记自称为关中京兆人，唐末举进士不第，因游华山，遇钟离权授以金丹大药之方，复遇苦竹真人，方能驱役鬼神。传文又说：“吾惟是风清月白，神仙聚会之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝着白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者箸头大。”南宋时期内丹南宗传人白玉蟾在其所撰《平江鹤会升堂》中，以歌咏的形式，概述了吕洞宾一生传道度人活动。略云：“我闻唐代吕纯阳，师是钟离字云房，亲传金液还丹诀，得道之时游荆襄。 世人还知纯阳否，鹤颈龟腮身弊垢。 或时磨镜市中行，或时卖墨街头走。 或称姓田或姓回，江口京口归去来。曾提两瓮过庐阜，复吹双笛行天台。青帽红袍长烂饮，袖有青蛇威凛凛。洪都度得西山施，霅川度得东村沈。朝游百粤暮三吴，形神聚散俄有无。茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑。或衣白襕或纸袄，一剑横空几番倒。大笑归从投子山，片言勘破黄龙去。”…… 歌辞中度郭上灶、勘破黄龙的行径，在安康传说最为久远，而且都成了仙迹名胜之地。如“翠光遗台”、“古洞仙踪”、“鼓台神峰”等等。据康熙《兴安州志》载：“郭上灶，一名郭马儿，卖酒翠光台下。有道人吕姓，在柴扉道院中。往来上灶店中饮，上灶不取一文。

韩真洞

如是数年，道人授一丸，投龙窝水中即成酒。道人去后，数年复来，携上灶往香溪炼丹，浴于销金池中，从翠光台端飞去。＂志文中吕姓道人居住的“柴扉道院”，则缘自《全唐诗》吕岩的绝句诗：“偎崖拍于葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。来往八千须半日，金州南畔有松扉。”所谓“柴扉道院”，当是附会其诗而修的纪念性建筑，后易名纯阳宫。《州志·祠祀志》：“相传是吕仙遗迹。”并引注说：“昔吕仙降乩，有诗云：‘朔风吹动六花飞，丹灶寒生火力微。来往八千须半日，金州南畔有松扉。’”其诗改动了《全唐诗》前面两句，但仍然袭用了后面两句。诗中出现的“丹灶”二字，恐怕是含有吕岩在此修炼之意，因此，也就为吕岩在安康一地活动找到了依据。郭上灶的神话，人言言殊，在道教经典中有许多版本。《正统道藏》收录苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》，纪吕仙有一百零八化目录，将郭上灶列为第十三化。这一百零八个受吕洞宾点化的弟子中，在道教卓有影响者仅22人而已，郭上灶排第七名。南宋李简易《混元仙派之图》列名的弟子有：刘海蟾、陈七子、曹国舅、景知常、姚道真、何仙姑、郭上灶、老木仙翁、施肩吾、徐神翁、朗然子、沈东老、张和尚、浴室和尚、张迪功、玉溪子、麻衣道者、何昌一、李铁拐、张侍郎、刘高上、王重阳。《唐宋内丹道教》认为，这份名单并不见得十分可靠……像刘海蟾、陈抟、徐神翁、麻衣道者都并非吕氏门生。即使像全真道创教人王重阳，虽然承认派承钟吕，但也只是将钟吕二人作为共同之宗祧，而并非认同吕洞宾一人。在我们前引白玉蟾《平江鹤会升堂》中，他曾特别列举西山施（肩吾）、东村沈（东老）、郭上灶、何仙姑作为吕门弟子的代表，从内丹道教发展史来看，这几位的确是吕氏弟子中的佼佼者。关于郭上灶事迹，最早出现在《括异志》，被《三洞群仙录》引载。随后赵道一撰《历世真仙体道通鉴》又取材于上述两书：“郭上灶者，不知何许人。宋真宗天禧中，尝以佣雇沦汤涤器于汴州桥茶肆间。一日，有青巾布袍而啜茶者，形貌环伟，神采凛然，屡目于郭，郭亦颖其异人。又窃觇于袖间，引出利剑。郭思念曰：‘必吕先生也’。伺其出，即走拜于前，曰：‘际遇先生，愿为仆厮’。吕不顾而去，郭乃尾后，至一阆处，吕回顾曰：‘若真欲事我邪？可受吾一剑’。郭唯唯，延项以俟。引剑将击，郭大呼，已失吕所在”。《括异志》并说：“郭后尸解，视其棺，败絮而已。”郭上灶事迹，显然经过以上诸书演义，而成为市井小说，相互附会之痕十分清楚，远不如《兴安州志》所载郭上灶事迹接近自然。 吕洞宾度郭

韩真洞

上灶的传说，无论是翠光台下卖酒，或是汴州桥沦汤涤器卖茶，都反映出民众对吕洞宾的信仰，这种信仰渗透至普通民众生活的方方面面，对民众心里、思想及生活习俗产生了深远的影响。从安康地方志及碑版所载材料来看，吕洞宾作为神仙的声誉已在社会上广泛流传，并成为诗歌、戏曲、民间文学创作材料资源。兴安知州王希舜，在《回龙观碑记》中记载了莅任安康时的见闻说：“余于癸酉（康熙三十二年，公元1693年）冬来莅是郡，见城垣庐舍荡然颓圯，市井间仅补葺旧屋，荜路蓝缕以蔽风雨。询其故，佥云：是岁五月十七日黎明，汉水暴涨，漂没官舍民居殆尽。城不没者三版，沈灶产蛙，独郡城西北隅数十家，屹然于洪涛巨浪之中，如三岛浮空，六鳌驾海，鸡犬桑麻，别具一洞天福地。而定远将军胡公（恺）之宅位乎其中。公谓余言曰：‘此间乃云水真人仙迹也’。云水真人即世所称吕仙纯阳子也。自黄鹤楼飞渡而后，常往来郡南之香溪。奇踪异迹载在郡乘者，如参黄龙、接郑太守、度郭上灶，皆在上下数十里间。昔有乩仙诗云：‘来往八千须半日，金州南畔有柴扉’，而真人度郭上灶乃其地也。不然大浸稽天而不泥，非神仙窟宅其孰能与于斯。因其地势结为道院，周以短墙，榜其门曰‘云水居’。” 参黄龙与接郑太守： 据王希舜所说，载在郡乘者，还有参黄龙，接郑太守的事：黄龙，即黄龙机禅师，是佛教禅宗人物，在凤凰山黄龙洞修行。《紫阳县志·形胜》载：“西擂鼓台，在凤凰山之西，接汉阴界。……昔黄龙机禅师，坐定黄龙洞中。相传常现说其上，吕祖云游时，倚崖听之，师知其仙也。诘曰：座下何人？ 曰：云水道人。复诘曰：无云无水奈何？吕无以答。曰：有黄龙出。吕顿悟，改号纯阳，取乾九数，遂入真。留诗云：“弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心”。吕洞宾参黄龙的事，其实是佛教禅宗的话头、公案，出自《传灯录》“吕纯阳受黄龙点化”：一日，黄龙山的晦机禅师上堂，吕纯阳出众问道：“‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’时如何？”黄龙斥曰：“你这守尸鬼！”吕曰：“只奈堂有长生不死药乎？”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕飞剑斫之不入，乃拜求指归。龙反问他：“如何是一粒粟中藏世界”？吕于言下大悟，说偈语云：“撇却瓢囊撇碎琴，而今不炼汞中金。自从一见黄龙后，始悟从前错用心”。两相对照，《传灯录》所载参黄龙与地方志所载参黄龙大同小异，但是在细节描写上，《传灯录》远不如《紫阳县志》合情合理，更接近自然。在佛教看来这是仙道旁附，而在道教看来这又何尝不是佛禅旁附。究其实，仍然是仙佛合宗一家的意思。吕洞宾在安康活动最著者，则是接郑太守。郑太守名福，深州人。《兴安州志·名宦志》云：“成化十三年（1477年）知金州。劝农、修学、课士、筑堤、修庙、设关、驱虎患、疏河洪，殿最将去（李善注引《汉书音义》：‘上功曰最，下功曰殿’）。百姓奏留之。增秩参议，复任三年，民为立祠。”这样一个好官，在百姓

韩真洞

心中自然会有许多逸事，明万历之初，安康进士累官至山东左布政使刘卿撰《柴扉道院记》略云：“丁酉岁（成化十三年，即1477年），郡守郑公福，深州人也。未第时，（吕）与公对奕，讯之，寄迹（金州）城南七里之香溪。第后，复会（吕）于京畿，遂授职金州。下车首诣南桥，即今遇仙桥也。遇道士，言未终飘然而去。至洞，惟石棋在焉，无复踪迹。始悟所见者，或即仙翁云”（抄自《兴安州志·艺文志》）。是以州志《古迹志》载：“香溪洞，涧水芬馨可嗽。相传吕仙度郭尚灶于此。成化丁酉，知州郑福闻洞中有胡题咏，访之。见山尽处二人对奕，化白云飞去。”又说：“遇仙桥，在州城南。相传知州郑福遇仙处。”又说：“仙丹水，在龙窝。相传吕仙度郭尚灶，置丹于龙窝。故今人取水为曲，乃其遗事也。”又说：“翠光亭，在州治西北，即郭上灶卖酒处。”吕洞宾的民间传说郡乘和各县志书上所载的古迹，有许多与吕洞宾的传说相关，各县不仅都修建了吕祖祠，纯阳宫，有的成了地方上的八景。流风所及，还有民间设立的纯阳会，每年农历四月十四日举办庙会，以庆祝吕洞宾的诞辰。于是歌颂吕洞宾的诗歌，讲述吕洞宾证道、传道的故事，在民间广为流行，从缙绅到乡村妇孺莫不津津乐道，以致成为一种崇拜吕洞宾的一大社会文化现象。安康王腾芳先生搜集整理的《香溪洞的传说》，收录有道人张玉清讲述的《吕洞宾三度郭尚灶》、《郭尚灶苦炼成仙》、《吕仙三试郭尚灶》等民间传说，详细的介绍了吕洞宾在安康传道的经过（见后《艺文》）。明清以来，吟诵吕洞宾之诗和歌颂吕洞宾之诗更是琳瑯满目。吕洞宾所作之诗，多见于碑版、摩崖，在平利县水坪乡南坪街有古代宫观寺庙遗址，不知建于何代，遗址中发现碑碣一通，镌刻《过水坪》诗一首，署名“云水真人纯阳子”，其诗云：“山巅云起日初辰，山径霜清绝点尘。 林下支锅炊饭客，道旁背笼贩盐人． 白崖岭峻藏风洞，碧涧泉音露石垠。跋涉不知残腊尽，动劳宁复计冬春。”在水坪西沟北坡白云寺山顶，又有摩崖刻石一方，有《白云崖》诗一首，署名“纯阳子吕岩”，其诗云：“古木丛林号白云，高崖更去谒观音。路登青嶂上头上，寺隐白云深处深。 法鼓震开天地眼，飞轮推出圣凡心。 时人到此如中悟，何必南岩海上寻。” 此外，还有汉滨区大河镇双溪发现的吕洞宾诗碑，据刻石者“序”云：“安康沈桑云水洞吕纯阳祖师雁字诗，凡六十首。素轩罗仁美捐刻；燮堂郭桂芬敬书。”这六十首诗皆为七律，一气呵成，气势宏大，惊世骇俗，把民间崇拜吕洞宾的文化现象推向极致（诗见后《艺文》）。与民间发现的吕洞宾之诗相比，安康文人创作的歌颂吕洞宾的诗词就显得过分柔媚，这里录清初安康诗人刘应秋诗、词各一首，以飨读者：

韩真洞

 其一：  新建柴扉道院（吕纯阳曾憩于此） 闲阶细草淡清秋，鹤驾从兹遍十洲。水火甫能回气运（院遭癸未阳侯，丁酉回禄之变），丹青果得肖风流。石枰云锁棋声寂，酒肆台空浪碧浮。试问九还传郭后，道人曾几度金州。洞仙歌香溪洞 （洞在郡南七里，明太守郑公访吕仙翁，辍棋啜枣。公以枣啖从人，童子拍其项，取其枣以去。至今郡人以为传奇）。 洞天不远，松月长如晓，发涧腾山觅瑶草。见桥梁放鹤，洞府流丹，叹旧日几许，游人尽老。残棋半局，烂柯无人到，谁解得茶杯火枣。惟有孤蓬乔木，石磴溪流，长在也。数声啼鸟，任重门台榭作丘墟，凭片片白云，清风自扫。 民间广为传颂的吕洞宾，在民众心目中，是一个游戏人间，扶危济困，行侠仗义，处处帮助百姓的神人。道教经典中，常把他的名字与其师钟离权连在一起，并称为“钟吕”。秦志安先生撰写的《金莲正宗记》盛赞说：“自古得道神仙数甚多矣！然而钟吕之名独显于世，虽樵童牧竖，妇人女子皆知之者，何也？盖慈悲之心，接物利生，无所不至，感人之最深耳。”民间的吕洞宾信仰，就是在这种情况下日益加深，并最终得到封建王朝的认可。北宋徽宗尊崇道教，曾自称“教主道君皇帝”，宣和元年（1119年）加封吕洞宾为“妙道真人”。元世祖至元六年（1269年）正月，又因北宗全真道士的请求，特下制词褒封北宗五祖，其中吕洞宾由“纯阳吕真人”升格为“纯阳演正警化真君”。元武宗至大三年（1310年），又赠吕洞宾封号为“纯阳演正警化孚佑帝君”。吕洞宾这一封号，一直延称至清嘉庆十年（1805年），淮郡水涨清江浦，吕祖庙应祷示灵，得旨加“燮元赞运”四字于旧有封号之上，礼部复议祀日定祭品行示天下，令所在庙祀者，都如清江浦例。至今，安康一地所立吕祖祠、纯阳宫额书榜文，仍可见到“燮元赞运”四字。 天柱山上韩真人洞  安康一地，自古以来，相传得道成仙的人很多，如：鹖冠子、鬼谷子、西城王君、茅盈、唐公昉等等。但是真正家喻户晓的神仙却是唐宋时的吕洞宾和韩湘子。这两个人都是突起于元代的八仙中人物。所谓八仙，是指八位仙人。八仙群体的形成，固然与全真教大力宣传分不开，但真正决定其在社会上广泛流传却与元以后，杂剧、话本小说、民间传说相互影响，不断丰富有很大关系，有了文艺作品推波助澜，才使这八位世俗化的仙人走进了人间的各个角落． 八仙中的人物，有的历史上确有其人，有的是小说、戏剧和民间故事中虚构出来的。集大成编出完整故事，使得八仙从此定型的是明朝人吴元泰《东游记》，一名《上洞八仙传》，又名《八仙出处东游记传》。该书第一回开宗明义说：“八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生其首也。”其中吕洞宾、韩湘子即是历史上的真实人物，

朝真洞

在安康民间有很大的名声，他们的传说也广为流传。神仙吕洞宾前面已有论述。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙（传说中变成侄子）。《唐书·宰相世系表》记载，韩愈的侄子叫老成，长庆三年（803年）进士，官至大理寺丞。史书上没有提到韩湘，也没有记载其得道成仙的事。唐姚合官金州刺史时，尝与韩湘交往，诗歌唱合，写有《答韩湘》诗。录如下：“疏散无世用，为文乏天格。把笔日不休，忽忽有所得。所得良自慰，不求他人识。子独访我来，致诗过相饰。君子无浮言，此诗应亦宜。但虑忧我深，鉴亦随之惑。子在名场中，屡战还屡败。我无数子明、端坐空叹息。昨闻过春闱，名系吏部籍。三十登高科，前途浩难测。诗人多峭冷，如水在胸臆。岂随寻常人，五藏为酒食。期来作酬章，危坐吟到夕。难为间其辞，益贵我纸墨。” 诗中“子独访我来”一句，是指韩湘未第时，功名不顺遂，远赴金州向姚合求教事，这也是韩湘与安康发生关系的惟一线索。韩湘是一个热衷名利而又遭遇不遂的人，“屡战还屡败”。虽然最终考上了进士，注名吏部，但并不一定就能仕途顺利，“前途浩难测”。从整篇的意思来看，与韩湘得道成仙毫不相干。 韩湘之所以成为神仙，是唐人写的《酉阳杂俎》里记载韩湘能染花变色，花中出现诗句的故事，以及后来韩愈因谏迎佛骨，被贬潮州，途经秦岭遇雪，马不能前，正在饥寒交迫之际，忽然韩湘扫雪而来，帮他到了蓝关传舍。韩湘问他：“你还记得当初花开时的诗句吗？”韩愈惊悟道：“世事皆有定数，我将你写的诗句补缀成一首七律，是这般写的”： “一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千； 本为圣明除弊政，敢将衰朽异残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前； 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”成了仙人的韩湘，真正达到家喻户晓的力量却是民间传说，文人创作只是民间传说借以发挥的由头．韩真人洞，在金州城西天柱山。明代建祠祀大罗天仙韩真人。据安康民间传说云：唐朝元和六年（811年）夏，金州西城旱魃为灾，禾苗枯死，田地龟裂，百姓饥渴，流离载道。西城县令崔立之轸念民膜，心绪如焚，以为天降惩罚，欲以死赎其罪愆。忽有人报说：大街上有疯道人，高叫“卖雨”。崔立之随人到街上，恭请道人回衙，问道人要卖多少钱？道人说；“汝以性命相抵，何须再付。”又

韩真洞

问如何得雨？道人说：“不登坛，不上庙，闭上眼，雨便到。”崔立之闭上眼睛，只听风声雨声，泼泼洒洒打在屋顶，城内外众民欢呼。崔立之睁开眼睛，千恩万谢，问道人姓名。道人说：“卓边韦，水边相，有族叔，在庙堂。”崔立之听罢大悟：“汝是修撰之侄韩湘。”道人笑而不答。原来崔立之官大理评事时，韩愈为史馆修撰，同朝僚友，关系甚密。崔立之因上言得罪宰辅，贬官金州西城，韩愈不忘故人，还写了一首《寄崔二十六立之》的长诗慰问。崔立之当下问韩湘在何处仙山修道，韩湘站了起来，开口吟道：“西南一伟峰，高耸入云端。此处是吾家，好把天地参。终日餐云液，月下炉炼丹。渔鼓频频敲，人称大罗仙”。吟罢，飘然而去。 正是这美丽的传说，天柱山上有了韩湘修炼的洞府，有了纪念性的韩真人祠，“天柱伟峰”遂也成了安康八景。历任都督大帅、州守县令，一遇天旱，便上山朝拜，求雨祈福。见于郡乘碑版者，有明嘉靖金州知州刘世用；有清康熙五十五年（1716年），镇守陕西兴安汉羌等处挂印总兵杨□，据兴安州训导康济民《杨公德政碑》云：“丙申（康熙五十五年）之夏，旱魃为虐，人心惶怖，祈祷无从。都督杨公节铖一方，先天下之忧而忧者也。慨然为民请命，闻天柱山旧有韩真人洞，祷雨辄应。自兵燹之后（三藩之乱，安康为吴三桂盘据，长达五年），庙貌倾颓，荒烟蔓草，荆棘纵横，无复空谷之足音矣。公遣官取湫，拔草除荆，迤逦而入，凛凛乎其不可留也。既其出，不旋踵而霖雨滂沱，万姓欢腾中兆有年矣。公感其灵应，捐俸数百金建真人殿宇三楹，其它宜增补修葺者，次第而毕举之，百年久废之故址焕然一新。＂清乾隆四十五年（1780年），安康大旱，兴安汉羌等处地方挂印总镇都督府纳尔珠噶巴图鲁三德，徒步上山祈雨，据郡人拔贡侯铨直隶州州判李鸣冈《纳尔珠噶功绩碑》载： “乾隆己亥春，承前岁之荒，人呼庚癸。是岁之夏，旱魃复灾，远近汹汹，民生元路。幸得我兴郡总镇督都三公恺恻为怀，先民之忧而忧者，查得前镇杨、董、武、任、张、王、伸诸公，州牧刘、李各太守，凡有旱灾皆祷于天柱山韩真人祖师洞，仙山显应，有求斯得。公即斋戒沐浴，舍舟行之逸，而就山溪之险；忘炎暑之苦，而甘跋履之劳。虔诚恳礼，为民祈福。雨帅应验而至，四野沾足。是秋大熟，百姓欢呼。群相庆曰：“粒我蒸民，是皆雨之所致耶？抑亦神之为灵也？实我三公之所赐也。”不宁惟是，公旋捐俸，修理寺宇，培植山场。真所谓敬神如在，视民如子者也。窃思公一念之诚而神降福；一念之仁而民被其泽，公之德可铭钟鼎而无愧矣。天柱山经这两位大都督和知州祈雨昭灵之后，名声大著，以至旧白云寺亦被湮没无闻，自清康熙以后，遂成安康道教全真派道场。并设立有：“大罗天仙圣会”。《重续兴安府志》云：“《安康县志》谓，在城西六十里天柱山，有韩真人洞。洞前有祠有碑，盖记镇军郡守祷雨是山，而真人效灵，昭报神功所立者也。登椒远眺，汉水自西南来，环绕如带。

韩真洞

东俯郡城，如在几席间；而西南北诸峰，出没于云霄，俨如侍卫罗列，洵一邑之胜概也。按：《世系表》韩湘，字北渚，昌黎公愈从孙也。登长庆三年进士榜，官至大理丞。公贬潮阳，北渚实左右于患难间，是其聪明仁孝，没而祀之宜矣。每年二月初四起至初八日，附近各县朝山者踵趾相接，以其能兴云雨，故民事之惟谨也。”并在郡城西堤外为建天仙行宫，丰年则每逢七月一日及中元日，西堤内外农人分别酬神其中。若旱，则上山祷雨，迎木像或湫水于行宫，得雨，则就其处作报赛。韩河崖上韩真人洞 平利县南巴山腹地有名曰八仙镇者，镇东北侧韩河右岸半山有韩真人洞，高大宏敞而又深邃爽适，有前后二进。洞内有泉一眼，清沏可漱，冬夏不涸。传说洞前部为八仙论道之厅，洞后部为韩湘面壁之室。绿水青山，白云护卫，仙境也。八仙地名，年久失考。载于典籍者，首见于明正德八年（1513年）季秀所撰《金猫关金鸡山玄帝宫碑记》，署名有“守把八仙关平利县典吏郭杰”字样。这是当地最早记载这一地名的文物资料。清人蒋良淇所撰《东华录》。也有类似记载：“嘉庆元年（1796年），白莲教王之富等由楚入陕，有王行俭者，奉檄守平利八仙河。”嘉庆二十五年，陕安兵备道严如煜《会勘三省边境以添文武官员事宜禀》更云：“兴安府之平利县，东西相距二百余里，南北相距六百里。东连郧竹、西接太平（城口）大宁（巫溪），该县夹在川楚之中，最为要隘。正南之镇坪距县治三百六十里，化龙山、八仙河等处，均有未开老林。”可见除了关隘，清嘉庆期间，这一带还没有大规模开发，川坝而外，山中还有未开老林。这是见于典籍所载部分八仙地名材料。但是从中也证明了此地早在明代中叶前后，就有了八仙的神话传说，并且已经演变为地域名称。其中韩河和韩（湘）崖出现最早，据清乾隆十八年（1753年）黄宽《平利县志》载：“散子坪……有平地一区，东临韩崖，旧为营汛之所。”光绪《平利县志》：“散子坪，即今狮子坪”，并记有“散子坪塘汛”一事，故又称兵房街。因知八仙街，古称散子坪，亦称狮坪街、兵房街。 采撷民间传说，“八仙”地名的来历，却是一首正义与邪恶较量，正义战胜邪恶的人与大自然进行斗争的颂歌。“据说，明代弘治年间，兴安州城有五个贩盐客到四川大宁盐场背盐，返回的路上经过散子坪，天空突然变色，风狂雨骤，眨眼间，河水暴涨，几个人刚走到河心，洪水夹着树木乱石冲了下来，来不及躲避，遂被急流掀翻，他们拼命挣扎，但是背上压着沉重的背笼，不管如何努力，就是爬不起来。偏在这时，一条头上长角的蛟龙，

韩真洞

在洪水中载沉载浮，张着血盆大口，向他们游来，眼看就要被蛟龙吞噬，吓得魂飞魄散昏了过去。等到醒来发现已在岸上，只见一个青年道士正在燃烧篝火，他们围在火边烘烤衣服，看到背笼放在一边，盐也没有被水化掉，心中奇怪，不知说什么好，只是千恩万谢感激青年道士救了他们的命。因问道士姓名，要回家立生祠祭奉。道士笑道：“我们是邻居呀！”这几个人怎么也想不起有这样的好邻居，就问道：“你怎么也来到这里？”道士仍然笑容满面地说：“郡城虽好，没有这里清静。”这几个人明白了，原来他是从郡城搬迁到这里来修行的隐士，便问他现在住在何处，道人向东北方向一指，这几个人扭头看去，只见一片山崖，云遮雾罩，待回过头来，道人已无踪影，他们才知道是神仙搭救。回到兴安州一讲，大家才悟到这个邻居，原来是在天柱山修炼的大罗天仙韩湘子。”有了韩湘子在韩崖洞修炼的原型传说，八仙到这里谈经证道就有了依据，于是民间便衍生了更多的八仙神话。其中一则说：混沌初开的时候，没有人类，大地一片寂静。女娲抟土作人后，大地才有了生命，从此到处可以听到欢声笑语，人们过着安祥幸福的日子。忽然有一年，天塌地陷，大地向东南倾斜，日月星辰错位，世间一片黑暗，大水从天空裂缝处滚滚而下，九州洪水泛滥。一些毒虫猛兽，妖魔鬼怪趁机倾巢而出，残害生灵。人类面临空前大劫难，女娲为了拯救人类，便开始炼石补天。天补好后，又斩除毒虫猛兽。一条侥幸逃脱的大蛇，跑到巴山老林蛰伏起来。过了一年又一年，也不知过了多少年，大蛇蠢蠢欲动，开始扑猎林中的兔子、小鹿充饥。吃完了林中的小动物，便吃山上的野猪、野牛，最后竟然把大象也当作充饥的猎物。古书上说的“巴蛇吞象”就指的是这条蛇。大蛇受日月之精华，动物精血之滋润，修炼成蛟龙，能随心变化，忽大忽小，经常兴风作浪，扑食人类。韩湘子来到韩崖洞后，见恶蛟残害生灵，自己功法不能致它死命，于是请来李铁拐、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、曹国舅，加上自己共八位神仙，等到恶蛟出来兴风作浪时，就在平地上摆开八仙阵，作法召来雷部诸神，只见天上旌旗簇簇电光闪，雷霆轰轰山河动，恶蛟见势不好，逃上山中丛林躲了起来。于是八位仙人齐念“降龙咒”曰：“天上神龙、地上蛟龙、人之毒龙，降者自伏，拘者自从，呼者即至，不见其形。吾等奉太上老君急急如律令，摄。”就这样把大蛇殛死山顶，化成一座山峰，这就是化龙山。

韩真洞

后来人们又把摆八仙阵的地方叫八仙河，以感谢八位仙人在这里为民除害。自此以后，八仙就在韩仙洞里谈仙论道，敲棋吟诗，时显威灵，解救人间危难。据说，嘉庆初，官军追杀白莲教至此，山上忽然竖起八面仙旗，官军疑有埋伏，慌忙撤退，农民军获胜，便在山上修起寨子抵御清军，这就是镇北的八仙寨。后来人们经常见到八位仙人坐在寨子上奕棋，伸腿入河中洗脚。关于八仙的民间传说，各县都可以搜集很多，大多是与人民生活休戚相关的故事，其中流传最广，影响最大的是“李铁拐卖药”的传说。据《重续兴安府志·方外》载：“跛道人，不言姓字，人以其跛，爰以跛道人呼之。常携一葫芦，卖药新城北门外什字路旁（今安运司前），镇军皂君保，见而异之，索观葫芦，其中别有天地。自是道人不复见。或疑为李拐仙云。乾隆五十七年（公元1792年），建坊于其地，额曰‘葫天胜境’，盖记飞鸿雪印耳。” 概而言之，安康八仙信仰，主要表现在对吕洞宾、韩湘子的尊崇。这种尊崇在明清之际出现，一直持续到民国时期。虽然这种尊崇主要是从民间传说而来，说者异辞，不免各有所发挥，以致相互矛盾，原始而粗糙；口传又限于地域，流传不广，如平利八仙河、汉滨韩真人洞、汉阴乘鹤观以及凤凰山擂鼓台黄龙洞，都具有明显的地域特征。地方上的道徒为了自神其教，又不免将民间传说纳入神仙之列，于是修庙奉祀，俨然成为一方保护神。

朝真洞

 金华北山的“双龙”、“冰壶”、“朝真”洞，合称为“金华三洞”。道家称它为“第三十六洞天”。双龙洞位于金华北山西北麓，离城约13公里，海拔520米。它的特点是“洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船”。千百年来人们誉为“水石奇观”。双龙洞由内洞和外洞组成，外洞面积1200平方米，可容千人，洞中常年温度约在15摄氏度左右。一进洞口可见宋代书法家吴琳手书的“洞天”二字。洞口两侧上端悬有两个钟乳石“龙头”，形象逼真。外洞洞底平坦，洞内石壁上钟乳石和石笋纵横交错，有的形似珍禽异兽，其中还有一黄色钟乳石，高达5米，如飞瀑倾泻，人们称之谓“石瀑”。外洞东壁下有个小穴，内有清泉溢出，泉水清凉甘洌。从外洞进入内洞须经此小穴逆水而行，洞穴宽3米余，仅容两只小船并行进出，水面离穴顶30余厘米，欲进入内洞，必须平卧船中，仰面擦崖而过，饶有异趣，古人有“千尺横梁压水低，轻舟仰卧入口溪”之句。船行约10余米就进入内洞，内洞面积2000多平方米，洞底崎岖不平，洞顶高低起伏，洞内钟乳石、石笋比比皆是，奇形怪状，灯光辉映，宛若置身于“水晶龙宫”。游完内洞，折返外洞，可以从外洞东南角一名为“龙耳”的小洞出去，再折向东北拾级而上，经赤松亭至冰壶洞。 冰壶洞，海拔580米，洞口朝天，垂直而下，口小、肚大、洞深，内有飞瀑。形似“冰壶”而得名。洞深120米左右，由洞口朝下望去，几米以下，即一片漆黑，深奥莫测。从洞口至洞底筑有石阶260余级，石阶边上有护杆。顺石阶而下约20步，就能听到瀑声如雷，愈往下声愈大，能见一挂瀑布，从洞顶右侧石隙中飞喷而出，高达20多米，其势雄伟无比。郭沫若游北山时，对冰壶洞大力赞赏，留有“压倒双龙何足异，嵌崎此景域中孤”之句。 出冰壶洞由东转西而上约1公里，即为朝真洞。它又名真人洞，据传洞内曾有石真人。洞海拔887米，洞口向西，前临深壑，背依青峰，洞前眺望。四周芙蓉、鹿田诸峰挺立，宛若百僧朝圣求真，因而得名。洞曲折而深长，崎岖而高旷，洞中有洞。洞内有一线天、石花瓶、螺蛳洞、石棋盘诸景。 明代大旅行家徐霞客曾对金华三洞有贴切的描绘：“朝真以一隙天光为奇；冰壶以万斛珠帘为异；而双龙则外有二门，中悬重幄，水陆兼奇、幽明凑异者矣！” 金华市内还有太平天国侍王府、八咏楼、天宁寺等名胜古迹，

韩真洞

附近兰溪市境内有六洞山、诸葛古镇等名胜。金华双龙洞距金华市区约15公里，坐落在海拔1000多米的北山南坡，除底层的双龙洞之外，还有中层的冰壶洞和最高的朝真洞。双龙洞分内、外两洞，外洞高大明亮，洞高66余米，广、深各33余米，面积1200多平方米。洞内陈放着一排排石桌、石椅，可容千人品茶避暑。双龙洞最奇趣的是外洞与内洞之间，有一块巨大的岩石覆盖在一流清泉之上，水道宽丈余，岩底仅离水面一尺左右，进出里洞，只得用小船，人直躺在船底，小船从岩底的水面穿引而入，当穿到岩底中间时眼前一片漆黑，似乎周围的岩石一齐朝身上挤压过来，岩石几乎擦着鼻子。进约二三丈，又豁然开朗，被誉为奇观。内洞约有2000多平方米，岩洞深邃。在小船上岸处，抬头仰望，有一条青色钟乳岩纹自东北洞顶蜿蜒而来，另有一条黄色钟乳石自西北俯冲而至，人们称为“双龙”，龙状清晰可辨，形象逼真。洞内钟乳、石笋奇形怪状，纵横交错。 冰壶洞的洞口朝天，深达40多米。俯首下视，寒气袭来，洞不见底，故称“冰壶”。游人可踏着石阶，盘曲通达洞底。冰壶洞内的瀑布从15米左右高的洞顶倾泻，瀑声轰隆，震耳欲聋。朝真洞的洞口向西，前临深壑，背依青峰。洞前眺望，四周群峰挺立，宛若百僧朝圣求真，洞名即由此来。洞中钟乳高悬，石笋遍地，其中一根大石笋形似“观音”，称“观音大士像”。洞的上方有一“天窗”，透进一束阳光，宛如半月，也称“一线天”。 双龙洞现为国家森林公园，是国家级风景名胜区，素以林海莽原、奇洞异景、道教名山著称于世。双龙洞位于双龙景区的中心，是整个景区的核心与象征。双龙洞成为自然风景名胜的历史已有1600多年。它海拔520米，由外洞、内洞及耳洞组成。外洞宽敞，面积达1200平方米。常年洞温为15摄氏度左右，冬暖夏凉，炎夏至此，有“上山汗如雨，入洞一身凉”之感。内外洞有巨大的石屏相隔，仅通水路，水路长十余米、宽三米多。内外洞的相隔与相通，形成了双龙洞最鲜明的特色。古诗云“洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船”，要从外洞进内洞，须平卧小舟，仰面擦崖逆水而入，有惊无险，妙趣横生，堪称游览方式一绝，有“水石奇观”之誉。内洞略大于外洞，如果说外洞是“龙厅”的话，那么内洞就是“龙宫”。洞内石钟乳、石笋众多，造型奇特、布局巧妙、颜色各

韩真洞

异，有“黄龙吐水”“倒挂蝙蝠”“彩云遮月”“天马行空”“海龟探海”“龟蛇共生”“寿星与仙桃”“青蛙盗仙草”等四十余种景观，幻化多变，使人目不暇接，宛若置身水晶龙宫。双龙洞有着灿烂悠久的历史文化，文化遗产博大丰厚。东晋以来就为世人所钟情，唐宋明清几度辉煌，文人墨客慕名而来，李白、王安石、孟浩然、苏轼、李清照等历史名人都曾有佳作。旅行家徐霞客写下了4000多字的游记。现代文学家郁达夫、叶圣陶、郭沫若、艾青等都为双龙洞写过脍炙人口的名作。毛泽东、朱德、宋庆龄、彭德怀、陶铸、彭真等党和国家领导人也在此留下了足迹。洞内留有多处古今名人的墨宝。石钟乳和石笋的形成石钟乳、石笋都是由石灰质聚集而成的。岩洞中的石灰质溶解在水里，水中的石灰质一点一点地聚集起来，在洞顶逐渐形成冰锥状物体，这就叫石钟乳，也叫钟乳石(类似北方冬季屋檐下的冰柱)。洞顶的水滴落在地上，石灰质也逐渐聚集起来，越积越高，形成直立的笋状柱体，叫石笋。石笋常与石钟乳上下相对，日久天长，有些石钟乳与石笋连接起来，就成为石柱。石钟乳和石笋都有各种各样的形状。那些顶天立地的“灵芝柱”，就是石笋和石钟乳对接起来之后形成的。据说，石笋和石钟乳，每百年才长高一厘米(一公分,十毫米)。双龙洞简介：双龙洞属岩溶景观，位于双龙洞景区中心，以洞中有洞、卧船入洞为特色，是整个双龙风景名胜区核心景观和标志景观，根据史料记载，西汉元帝年间（公元前48年-公元前33年）刘仲卿大将遭诬贬后，隐居于金华山中，唐代的柳宗元为之撰写了《刘仲卿隐金华洞》（双龙洞古代亦称金华洞），从那时算起，双龙洞的历史已长达2000多年。双龙洞海拔约520米，由内洞、外洞及耳洞组成，洞口轩朗，两侧分悬的钟乳石一青一黄，酷似两龙头，两龙头在外洞，而龙身却藏在内洞，故名“双龙洞”。传说，古代婺州连年大旱，民不聊生，青龙和黄龙知后，偷来天池水，拯救了百姓，却因触犯天条被王母娘娘用巨石压住脖颈，困在双龙内洞，但双龙仍顽强地仰头吐水，清澈泉水至今潺潺不绝。外洞宽敞高广，面积约1200平方米，可容千人集会。常年洞温保持在17℃左右，冬暖夏凉。特别是在炎热夏日，金华人和游客到洞中纳凉已成千古风俗，比起天然空调，则有过之而无不及，古人形容得好：“上山汗如雨，入洞一身凉”。 外洞洞壁有众多摩崖石刻，洞口北壁“双龙洞”三字，传为唐人手迹，后由民国交通次长临摹刻撰；南壁“洞天”二字，为宋代书法家吴琳的墨宝；“三十六洞天”五个大字，则为国民党元老、近代书法家于佑任先生之手笔；最里边石壁上还有“水石奇观”石刻和清代名人探洞游记碑刻；近代合肥游人的“双龙洞”三字石刻，很有趣味，他将“龙”字反刻，寓意双龙洞的两龙头，要站在洞厅内往外反过来

韩真洞

看，才能看到他们的真面貌．外洞厅北有一挂黄色“石瀑”，俨然是古人衣袍，这就是传说的“吕先生藏身”景点，相传八仙之一的吕洞宾曾隐身于此，又有传说是，有个村姑誓不嫁抢她的财主，被锁困在洞中，吕洞宾就是从这里去营救洞中的村姑的。靠厅北尽头就是“骆驼仰首”、“石蛙窥穴”、“雄狮迈步”、“金鹞展翅” 等景观，特别是洞中的岩溶景观“仙人田”层层叠叠，使人不由产生来到世外的感觉。内外洞之间有巨大的屏石横亘相隔，仅有狭窄的地下河相通，河长15 余米，宽3米多。要想进入内洞，只有屏息仰卧小船中，逆水擦岩而过，不得稍做抬头，否则就有碰破鼻尖之虞，很是惊险，游览方式为世界独有（见图2）。古诗云“洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船”就是描写历史上就是如此探洞的。明朝的地理学家、旅行家徐霞客在400年前，则是向洞前的潘老太太借了澡盆，解衣游进双龙内洞的。“千尺横梁压水低，轻舟仰卧人回溪”，进入内洞就宛如置身仙境龙宫了。内洞更大于外洞，面积约3500平方米，洞内钟乳石、石笋、石幔、石柱、石钟、地下泉水众多。“神龙见首不见尾”，在洞内你就可以见到两龙的龙身、龙爪、龙尾了。其他主要景观有“晴雨石”等数十多个岩溶景观，琳琅满目，惟妙惟肖，游客至此，都会忘记尘世的喧嚣，体验“洞中方一日，人间已三载”的神奇。明代的徐霞客根据双龙洞“外有二门，中悬重幄，水陆兼奇，幽明凑异”的独特景观特点和价值，把她列为“金华山八洞”的第一位。 叶圣陶写过游记：记金华的双龙洞 4月14日，我在浙江金华，游北山的双龙洞。 出金华城大约五公里到罗甸，过了罗甸就渐渐入山。公路盘曲而上。山上开满了映山红，无论花朵和叶子，都比盆栽的显得有精神。油桐也正开花，这儿一丛，那儿一簇，很不少。山上沙土呈粉红色，在别处似乎没有见过。粉红色的山，各色的映山红，再加上或浓或淡的新绿，眼前一片明艳。一路迎着溪流。随着山势，溪流时而宽，时而窄，时而缓，时而急，溪流声也时时变换调子。入山大约五公里就来到双龙洞口，那溪流就是从洞里出来的。在洞口抬头望，山相当高，突兀（wù)森郁，很有气势。洞口像桥洞似的，很宽。走进去，仿佛到了个大会堂，周围是石壁，头上是高高的石顶

韩真洞

，在那里聚集一千或是八百人开个会，一定不觉得拥挤。泉水靠着洞口的右边往外流，这是外洞。 在外洞找泉水的来路，原来从靠左边的石壁下方的孔隙流出。虽说是孔隙，可也容得下一只小船进出。怎样小的小船呢？两个人并排仰卧，刚合适，再没法容第三个人，是这样小的小船。船两头都系着绳子，管理处的工人先进内洞，在里边拉绳子，船就进去，在洞外的工人拉另一头的绳子，船就出来。我怀着好奇的心情独个儿仰卧在小船里，自以为从后脑到肩背，到臀部，到脚跟，没有一处不贴着船底了，才说一声“行了”，船就慢慢移动。眼前昏暗了，可是还能感觉左右和上方的山石似乎都在朝我挤压过来。我又感觉要是把头稍微抬起一点儿，准会撞破额角，擦伤鼻子。大约行了二三丈的水程吧，就登陆了，这就到了内洞。内洞漆黑一片，什么都看不见。虽然工人们提着油灯，也只能照见小小的一块地方，余外全是昏暗，不知道有多么宽广。工人高高举起汽油灯，逐一指点洞内的景物。首先当然是蜿蜒在洞顶的双龙，一条黄龙，一条青龙。我顺着他的指点看，有点像。其次是些石钟乳和石笋，这是什么，那是什么，大都依据形状想象成神仙、动物以有宫室、器用，名目有四十多。这些石钟乳和石笋，形状变化多端，再加上颜色各异，即使不比做什么，也很值得观赏。在洞里走了一转，觉得内洞比外洞大得多，大概有十来间房子那么大，泉水靠着右边缓缓地流，声音轻轻的，上源在深黑的石洞里。我排队等候，又仰卧在小船里，出了洞。金华双龙洞导游词：游客们，我们现在来到了曾经在叶圣陶老先生笔下提到过的久负盛名的双龙洞。我们都知道，金华的各种溶洞是“金华四宝”之一，那么有没有人知道他们是怎样形成的呢？其实，我们在中学里的地理课应该学过，这种溶洞是一种特殊的地貌类型，我们称之为“喀斯特地貌”，是水对可溶性岩石(碳酸盐岩、石膏、岩盐)进行以化学溶蚀作用为主而形成的地貌。喀斯特是南斯拉夫西北部伊斯的利亚半岛的石灰岩高原的地名，而在我国，喀斯特地貌亦称岩溶地貌。这种地貌在地下发育着地下河、溶洞等。而在溶洞内有多姿多彩的石笋、钟乳石、石柱，奇形怪状，美不胜收，呆会儿我们进洞后可以大胆的发挥我们的想象力去欣赏他们。除了金华，云南的石林和桂林山水都是喀斯特地貌的典型表现。 那么我们先看一下，在洞口的“洞天”两个苍进有力的大字是由宋代书法家吴琳所书。大家可以找

韩真洞

一下，双龙在哪里呢？（游客找）其实，我们在洞口是找不到的，我们可以先走进来，抬头往外望，原来两条龙头分别伸在外面，栩栩如生。 而龙身却在我们的洞里，那这是为什么呢？原来很久以前金华的人民得到两条龙的保佑，风调雨顺，丰衣足食。但时间长了，这里的人民就很懒惰了，就等着天上掉馅饼，两条龙看不过去就躲到洞里去了，于是这里不再风调雨顺，民不聊生。黄大仙看到也是很难过，他就想办法用仙水只把龙头引出来，这样，只要人民比较勤劳的话，还是可以过着舒适的生活的。从此，金华的人民以勤劳著称。我们再看对面的墙上的“双龙洞”三个字，是不是发现有些问题？对，“龙”字是倒写的，这个意味着龙身就在里面，从里面看出来，才是正面。 那么用一句话来形容双龙洞的最大特点便是“洞中有洞洞中泉，欲觅泉源卧小船”，这个怎么说呢？原来，双龙洞由内洞和外洞组成，我们现在从外洞进入内洞必须经此小穴逆水而行，水面离穴顶30余厘米，想进入内洞，必须平卧在船里，仰面擦崖而过，非常有意思。那么讲到这个船呢，我还要提一提两个人，哪两个人呢？他们是中国老领导人中唯一没有进过双龙洞的人，一个是毛泽东，一个是郭沫若。毛泽东晚年的时候因为发福，没有办法卧船进洞，还曾卡在中央进退两难，还是卫兵硬把船往下压才解了围；而郭沫若是因为觉得自己是文人怎能平卧船上让人拉来拉去，自认清高才不肯进洞的。 好了，现在大家就请排队上船，体会一下卧船的乐趣，进了内洞我会聘请景区导游为大家仔细讲解里面的景致的。至宋元佑六年(1091年)，婺州太守祈雨北山，从此名声大振，游人不绝，誉满东南。宋朝名相王安石赞为"横贯东南一道泉"。现山、石、水、洞等胜景风貌依然，险、奇、秀、幽的景观气派犹存。双龙风景区位于海拔500-1312米之间，是一处以山岳森林为背景，地下悬河、岩溶奇观、赤松祖庭为特色，观光度假、康体休闲、海外朝圣等为主要旅游活动的国家重点风景名胜区和国家首批AAAA级旅游区。全区划分为双龙洞、黄大仙、大盘天、优游园、仙鹤妍、尖峰山等六大景区，景区现规划总面积为79.7平方公里。神奇的溶洞景观、丰富的人文景观、神秘的道教文化与森林生态环境融为一体，呈现了国家公园的雏型。双龙洞天仙境不仅是古代骚人墨客寻幽探胜的世外桃源，更是现代海外侨胞寻仙访迹、朝觐膜拜的圣地。 位于浙江省金华市北山，从双龙洞经"龙耳"洞，拾级而上200多米，便到冰壶洞。冰壶两洞已于1991年年底打通，

朝真洞

由双龙洞内洞上行50多米，即可闻冰壶洞内瀑布的"若击鼙之声者"。再上行就能欣赏"银河倒泻入冰壶，长有惊雷阵阵呼"的洞中悬瀑奇观了。穿越一条百米长的“地下长廊”，即到达“洞口小、肚大、洞深，内有飞瀑，形似冰壶”而得名的“冰壶洞”。冰壶洞海拔580米，洞深120米左右，洞口朝天，垂直而下，深奥莫测。为一倾斜而下的竖井状的落水洞，洞底坡度约为40°，斜长约140米，垂深约70米。从洞底登至洞口有石阶260余级。 冰壶洞内景色主要为悬挂瀑布，其从暗河飞泻而出，落差达20米，声若巨雷轰鸣，其势壮观无比，为国内外洞景所罕见。瀑布落下又似飞珠溅玉，冰花乱舞，而水流立即潜入洞底，不留水潭。宋代著名学者金履祥赞冰壶洞诗曰："涧外烟云肤寸合，洞中冰雪百寻飞。壶中日月凭谁记，水自飞蒙云自归。"冰壶洞底裂隙中还发育有"仙牛角"、"观音弄"等支洞，不可深入。洞中不仅银瀑飞泻，而且钟乳石千姿百态。飞瀑旁有一巨大钟乳石状如佛手倒挂。洞底有一石笋突兀而起，高达三四丈，色泽晶莹如玉。洞底还有多处钟乳石，形状奇特，令人惊叹。在冰壶洞洞口，立有郭沫若手书的"冰壶洞"洞名碑，碑阴镌刻郭沫若手书的七律诗一首。

１．http://www.51766.com/www/detailhtml/1100001315.html
２．http://www.i3721.com/xx/tbjak/s4nj/xkbywxc/200606/108372.html