泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。根据泰雅族传说，其祖先是起源于中央山脉大霸尖山一带的白石山。大约十八世纪的时候，开始分别往西北方向、东部及西南方向分散迁移。在二十一世纪的今天，泰雅族主要分布在台湾北部及中央山脉北部，集中在台北、桃园、新竹、苗栗、台中、南投、宜兰与花莲等县山区,约有200多个村落。其居住地域内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑峦溪等。总人口数约九万余人，就人数而言，仅次于阿美族，为台湾原住民族中的第二大族。
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| 泰雅族 |
台湾原住民族，为台湾第二大原住民族，仅次于阿美族。分布于台湾中、北部山区。属马来语系印尼语族，传统上分为两个亚族，一是泰雅亚族(Tayal)，一是赛德克亚族(Sedeq)，但两族的生活习俗和语言差异很大，这种画分仍有争议。而赛德克亚族的一支往东部迁移到今花莲一带，自称为「太鲁阁族」。泰雅族以民族性剽悍闻名，在日本人统治台湾期间常爆发激烈的抗争事件，其中以雾社事件(1930)最为猛烈。
泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制(女从夫居)；将同一家系分户另立之血族团体名为「Ga Ga」，并推举同族中声望最大的族长为头目。Ga Ga成员俱为男性，系一具共同祭祀、狩猎及牺牲分配的宗教性农业祭团；其宗教信仰即以此为基础，而形成一种崇拜祖灵的超自然信仰。巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上采行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。一般种植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、烟草等作物，并生产蔬菜、水果、槟榔。泰雅族还以黥面及精湛的织布技术闻名。人口约89,693(2003)。
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| 泰雅族 |
“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。
“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。
前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。
“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。
“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。
“达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。
值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。
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| 泰雅族建筑 |
1)、驱除邪魔的作用；
2)、美丽雅观的效果；
3)、族系的识别；
4)、荣耀的象征。
黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。
传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟著妈妈学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。
历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾原住民中流失习俗最严重的一个族群之一。
泰雅族hongu utux神灵桥传说
泰雅族
大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》採录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。
彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。
泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标準，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。
hongu utux传说如下：
泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护著，準备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与歷代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一隻大螃蟹所吞噬。
神灵桥裡审查的规则，是泰雅族人从小学习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、採集、梦（鸟）占卜、射箭打猎及防卫、出草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、採麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。
泰雅族krahu na btunux巨石传说
泰雅族的巨石传说有三，与泰雅族祖先的诞生与繁衍有关，分述如下：
（一）泰雅的始祖
太古当初，有两个男、女神，从天上降临到台湾最中央、最高的一座大山顶上的一个巨石上，岩石立刻裂开为二，成为八寻殿。二神并为它取名为宾赛布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，从此男、女二神便在此居住下来。某日，男神对著女神说：「我们的居地已经修筑完成了，应该来製造子孙了。」女神听了很高兴地微笑点头。于是男女二神便眼睛相结合，可是心未相印，不一会两唇相接了，还是有所不对劲——不合于製造子孙的途径。他俩试了许多方式，就是无法製造子孙。这时飞来了一只苍蝇，恰好停在女神私处，二神才恍然大悟：原来男、女神的身体有能相结合与不能相结合的地方，而能相结合的地方又在隐密的私处。他们经过一番努力，遂得生子的技巧而行夫妇之道，生了孩子，这就是人类的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）岩石生人
从前，在这个大地上并没有人类。有一天，宾赛布康（Pinsebukan）山上的一块大岩石忽然震动了起来，然后分裂成为两半。不一会儿从岩石裡走出一个男人和一个女人，最后又走出另外一个人来，但是看不出是男人或是女人。
从岩石出生的最后一个人对比他早出生的一对男女说：「为我洗一次澡吧！那麼大家都可以永生不老！」可是先前出生的一对男女并不相信会有这样的事情，也不知道人会病、会老、会死，因而没答应为他洗澡。后生的那人便失望地跳回原来的大岩石中，并且对他们说：「你们既然不肯为我洗澡，以后你们将会有疾病、并会逐渐衰老，最后死亡。你们的一生会有许多不幸的事情发生！」说完了，原先分裂成两半的大岩石又合拢了起来，那人就在岩石内消失了。从此，任何人都正如他所说的，一生要经过衰老、生病，最后死亡。（泰雅族 南澳乡金洋村）
（三）破石而生
从前有一块很大的石头，在「叭！」一声巨响的同时裂成两半，从裡面走出二男一女。他们所看到周围都是森林及野兽而已。其中一男觉得要在森林中度日子实在很无聊而表示：「我讨厌在地上居住！」因此又钻入裂开的石头裡面去。另外的一男一女想阻挡他已经来不及了。留在地上的一男一女觉得应该要繁殖人类才好。
男的说：「我们应该要怎麼做，才能繁殖人类呢？」最先，女的爬到山的鞍部，张开双股，让山风吹入跨间，可是没有怀孕。后来两人想：也许男女交配后才会怀孕生子，可是又不解其道。他们试过鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。
有一天，意外飞来一隻苍蝇，停在女的跨间。当男的注意看著苍蝇时才有了灵感地说：「这是神的暗示，现在我知道要怎麼做了。」因此顺利的与女的交配并且得到满足。
不久，女的形体有了变化，肚子越来越大，终于生下了孩子。父母亲两人万分高兴。后来越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是从石头迸裂出来而繁殖的。
泰雅族matas纹面的起源神话
泰雅族虽然分佈广阔、族群系统复杂，纹面的习俗却没有例外地在所有的泰雅部落中实行，可见纹面习俗在泰雅文化中的重要性。然而，纹面的起源传说，在各地流传著不同的版本，这些传说大致可以分为四类：
（一） 洪水与近亲通婚传
此一故事描述的是，为躲避大洪水，人们纷纷死去，仅剩一对兄妹，妹妹为了与哥哥共同繁衍后代，在脸上涂黑炭，假冒外人而骗过了哥哥。这个故事的版本流传于泰雅族泽敖列族群中，赛考列克族群诸系也有类似的传说。（此故事採自1908年苗栗县泰安乡泰雅族北势群马必浩部落头目Malai Dagwen
（二） 人畜通婚传说
这个故事记载于森丑之助的《台湾蕃族志》第一卷，是森丑之助于二十世纪初于花莲秀林乡採自赛德克亚族的，于今已不传。描述古代的一位头目，因女儿有残疾，将女儿连同许多珠宝和一隻狗漂流海上。他们登陆之后狗每天在山谷中打猎养活女主人，有一天狗突然对女主人表示自己的付出未得到回报，要求离去，女主人向狗表示，将有一位刺面女子来与狗成亲，不久之后果然成真。
（三） 巨石始祖与近亲通婚传说
《蕃族调查报告书》〈纱绩族（赛德克族）后篇〉中记载，古时Pinu so wakanu（今南投县白石山牡丹）附近有一块巨石，巨石破裂诞生兄妹二人，为了繁衍后代，妹妹欺骗哥哥巨石附近将有一女子可与之成婚，又将自己的脸涂上煤灰偽装成外人，其后代即为赛德克人。类似的传说在泰雅族泽敖列系也有流传，只是其发祥地改为大霸尖山Papa-Waga。
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| 泰雅族 |
《蕃族调查报告书》〈纱绩族后篇〉取自陶赛蕃（赛德克亚族道泽群）的传说。叙述古时因人口过多，而决议将人分为两部分，一部分迁移他去，并以喊声大小判断人数的多寡，但离去的人们故意不发出声响，使留下的人以为离去的人不够多，而不断将人分出去，最后离去的人数远远多过留下的人数。留下的人发现受骗，决定以纹面为记号，区隔离去的汉人与留下的纱绩人，誓言世世代代砍没有纹面的汉人的头。此即原汉分别的起源。
泰雅族小孩变老鹰传说
从前，在泰雅祖先那个时候，老鹰也是人变的，虽然他们并不喜欢变成老鹰，但是因为他们不受父母的疼爱，才变成老鹰。当老鹰还是人的时候，母亲常常欺负他。
有一天，母亲告诉孩子：「你到外面去扫地。扫好了就给你佩戴的饰物！」但是，当孩子扫完了外面的地对母亲说：「妈妈！地扫好了，请给我佩戴的饰物！」母亲却说：「你的工作还没有完！现在你去汲水，把水汲回来了我就给你佩戴的饰物！」孩子去把水汲回来，对母亲说：「妈妈！我把水汲回来了！」
母亲却回答：「你的工作还没有完哪！现在你去捡柴回来，我才给你佩戴的饰物。」孩子把柴捡回来有对母亲说：「妈妈！我把柴捡回来了！把佩戴的饰物给我吧！」
母亲又回答：「你的工作还没有完哪！现在你去擦我们的床舖，做完了就给你佩戴的饰物。」孩子擦好了父母亲的床舖后对母亲说：「妈妈！床舖已经擦好了！请把佩戴的饰物给我吧！」
这时。母亲却又说：「你的工作还没有完哪！现在你去扫厕所。做完了就给你佩戴的饰物。」当孩子扫完了厕所，又向母亲要佩戴的饰物时，仍然得不到。
母亲反而对孩子说：「我是在骗你的，说是要给你佩戴的饰物，其实，我是要训练你啊！你看！现在你多会工作呀！」孩子听了既失望又生气地说：「好！你们欺骗我。你们会后悔的！」
孩子说完，自己往仓库去拿佩戴的饰物，并且拿羽毛把自己的身体包了起来。然后对母亲说：「你们都欺负我，看吧！看我！我要走了。」父亲走出屋外朝著声音的方向看，孩子已经变成老鹰飞到屋顶上去了。
孩子看父母亲出来便对他们说：「你们就是摆出许多佩戴的饰物来挽回我，我也回不去了。」又说：「但是，你们也不是见不到我，以后我会飞来停在屋顶上。你们可以把鸡养在屋外，让我抓到高处去吃！」后来，泰雅族人饲养的鸡常常被老鹰抓去，并在屋顶上吃掉。（泰雅族 塔科南村）
据说从前有个叫哈路斯(halus)的巨人，无论多高的山，走两三步就能到达山顶，无论多大的河，也一步就能跨过，在山顶张开手臂的话，无论什麼样的山都能抱住。他时常恶作剧以指尖推倒房舍，致人畜于死地。在暴风雨的次日，溪水上涨，人们无法渡到对岸时，他就以阳物代替桥梁，让人们走过去。女子借用时都能平安的从阳物上走到彼岸；唯男子借渡时阳物往往会震动得摇摆不停，有时还会把人震落到河裡。
当泰雅族人前往森林团猎时，哈路斯会先用锅盖大的耳朵听听猎狗发出驱赶的声音，然后微微一笑，表示知道了猎物逃亡的地方，并像未卜先知般的等在树丛后面，当惊慌的野兽将注意力放在身后的猎狗，鼻子只闻嗅到自己发出惊恐的味道时，哈路斯总是轻而易举的擒获猎物，等到泰雅族人兴冲冲来到安放陷阱的地方时，总是只能气急败坏的看著哈路斯将他们辛苦驱赶而来的猎物送往他的大口裡。
而真正让泰雅人无法忍受的事情是，当戏弄男人掉到河裡的游戏不再使哈路斯感到满足之后，他转而戏弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的时候，伸出他两股间的玩意，像柔软的蛇类弯弯曲曲的伸到屋子裡，敏捷的钻入女人的裙下；有时候摩擦泥地绕过屋宇，假装像一条女人织衣的麻线；更过分的是，夜晚他会在星月的照映下偷偷地躲进竹床下，一直到他满足地离去……。
泰雅人的愤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此灵活，族人简直没有办法。一天晚上，智者梦到一颗滚动的、火红的、灼热的太阳奔向部落，眼看就要焚毁部落，梦在此刻惊醒，梦给了智者充满神跡似的领悟，也就是计杀巨人哈路斯。
智者对著躺在河床上的哈路斯说：「为了表示对你的敬畏，我们决定尊你为巨人并且供奉你。」哈路斯觉得这主意不错，更毫不羞耻的说：「你们準备怎样尊敬我啊！」
「马上你就知道了」，智者飘动著智慧的白髮说：「我们每次打猎，一定把最大最肥的野兽奉送给你，你只要在山谷躺著、将眼睛闭起来，舒服而安详的张开嘴巴，就可以享受肥美的猎物了。」「很好，你真是个体贴的老人。」哈路斯愉快的回应著。
智者低著头看树影的移动，估算山上烧得通红的石头就要像梦境裡的太阳一路奔动而来，老人急忙说：「伟大的巨人哈路斯，你现在可以享用美食了，张开你崇高的嘴巴吧！」
哈路斯于是安稳的闭著眼睛，四肢閒散的放鬆著，嘴巴张开、露出贪心的舌头，耳朵流洩著大自然的律动，他听到溪水潺潺的流动声，也听到山上的泰雅人正大声的喊著：「最大最肥美的山鹿来萝！」
当哈路斯吃到第一口「美食」时，泰雅人还看得到他最后一次微笑的样子；接著，他张开惊恐莫名的双眼，又是一颗炽热的、烫舌的硬物奔入嘴中，先前的一颗硬物已经滚动在喉咙以下了。直到哈路斯被烧成一滩炭焦后，经过三个月圆的时间，那滩黑色的炭焦才完全被每日的暴雨冲刷乾净。
从此泰雅族人集体上山狩猎便屡有斩获，再也没人抄捷径私吞让大伙儿白忙一场，所猎到的山鹿从此大家就能一起分享，这都必须感谢当时设计杀那巨人的前辈长者，终于巧妙的消除大害，也使部落人们从此过著平安的日子。
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| 泰雅族 |
泰雅族人婚前必须文面的习俗，据说就是传自涂脸的遗风。文面一事，在泰雅传统中有着成年礼的意味，也是生命荣耀的象征。泰雅族素以男性骁悍、女性善织闻名，文面习俗正与这两大特质攸关。泰雅少年需经过馘首的洗礼，证明其勇敢强壮后，才能在下巴处刺上“颐纹”；而泰雅少女则要学会织布技巧，且在保有处女之身的情况下，才能在嘴耳之间刺上“颊纹”。经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过“彩虹桥”，到达祖灵承诺的安息之乡。
尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚，甚至冒着伤口感染的危险，然泰雅族人均视之为成年的考验，勇于承担。泰雅族人相信，一个人若是德行有亏，会遭到文面失败的惩罚，终生以丑恶面目示人，因此在替人文面之前，文面师一定再三告诫。
文面曾是泰雅族的光荣印记，政府虽未明禁文面，但在社会变迁与异族人异样眼光的逼视下，这项行之千年的习俗终于划上句点。“文面”也即将在台湾化为消逝的传说。
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| 泰雅族狩猎 |
(1).部落组织：其部落的形成以血缘为基础，以父系为中心，由诸兄弟形成联合家族，财产与房舍共同拥有。由具聪明英勇有才智，有领导能力的人担任部落领袖，当部落有重大事情时，则由头目召集长老会议以决策（泰雅社会中原来没有头目，是日本侵台时期日本人为其治理方便而产生的。）
(2). 祭祀团体：有共同祭祀对象的家庭祖合，如为了祖灵祭之进行而组成的团体。
(3). 共负罪责团体(gaga)：是共同遵守诫律和规范的团体。泰雅人称之为gaga（一般称为祭团）， gaga是一种社会规范，是泰雅人日常生活、风俗习惯的诫律，也是最具有约束力与公权力的团体，可以算是泰雅社会中行为道德与社会律法的最高维护与审判者。
(4).狩猎团体：同一个猎团，集体狩猎时大家分工合作共劳共食共享
这四个团体的成员有互相重叠的特质，在不同部落，祭祀团体可能大于狩猎团体，其他的部落可能狩猎团体大于任何一个团体。各地的差异性颇大，无法一概而论。在这四个团体当中，由于gaga的性质最特别，也在学界当中获得最多的关注，成为不少学者的研究议题。
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