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| 清泉寺 |
在福建省古城区涂门街上，有一座具有异域风味的古阿拉伯式建筑，它就是我国现存最早的伊斯兰教寺院──泉州清净寺。
清净寺的建筑风格独特，全寺面积为2100平方米，寺门南向，面临大街，寺门高20米，宽4.5米，穹顶尖拱形，由青白花岗岩砌成，系仿照叙利亚大马士革礼拜寺的式样而建。具有西亚阿拉伯伊斯兰教的风格。门外壁最高处，有一列古阿拉伯文的《古兰经》石刻。
奉天坛在寺门西侧，占地600平方米，系穆斯林礼拜殿。门顶为"望月台"，为阿訇登台观察新月决定开斋日期之处。祝圣亭在寺门东侧，壁上有阴刻石碑两方，一为元代吴鉴撰文《建立清净寺碑记》；一为明代李缙撰重修碑记。对门北墙上嵌有明成祖保护伊斯兰教的敕谕石刻。相传明代郑和下西洋时曾到清净寺礼拜。寺西北侧为明善堂，闽南建筑三开间二进，作为小礼拜堂，其石侧有伊斯兰教史料陈列室及接待室。另外，寺内还保存历代遗留下来的汉文和各体阿拉伯文的石刻，是泉州古代海外交通的重要史迹之一，是研究中外文化交流的实物资料。
清真寺，位于泉州市涂门街中段，占地面积约二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。1961年列为第一批全国重点文物保护单位和“中国十大名寺”。
清净寺的始建年代有二说：
一是《县志》所说，为南宋•绍兴元年（1131年）。现存寺里的《重立清净寺碑》云，波斯“有纳只卜•穆兹喜鲁丁（即兹喜鲁丁）者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。
一说始建于北宋•大中祥符二年（1009年），即回历400年。
楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角。
【南宋•绍兴年间，发生了一起涉及清净寺的事件，后来该事件还成为秦桧迫害赵令衿的借口。此事见之于傅自得逝世后朱熹为其所书的《行状》（《朱文公文集•卷98》，四部丛刊初编缩本）中。
绍兴二十一年（1151年），赵令衿知泉州，时傅自得任泉州通判。有外国商贾建层楼（清净寺）于郡庠（文庙府学）之前，“贾赀矩万，上下俱受赂”。地方上的士大夫、读书人认为清净寺建于城内府学之前，既破坏了“八卦巽位”，又破坏了“泉庙学受盛山川”，于是，群起而告官。
清·康熙二十六年（1687年），“泉州大风，礼拜寺塔圯”（《康熙志稿》），从此未能修复。
清·康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功、福建陆路提标左协中军游击陈美来官泉州，目睹泉州伊斯兰教式微，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”，重兴通淮街清净寺，在寺中办学校，学习阿拉伯文字，读《古兰经》，解释《古兰经》。
清·嘉庆二十三年（1818年），提督马建纪来官泉州，兴礼拜教规。
清·同治十年（1817年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇住持教寺，倡导教务，重奠教基，泉州伊斯兰教又一次得到重兴。但随着江长贵离去，教务随之而颓。
民国13年（1924年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神。”
民国25年（1936年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。按张阿訇自述，其时清净寺“势如孤庙”，教徒“未闻主麻之举”，“只知不食猪肉，其他皆无禁忌”。论人口，“仅信仰薄弱之回民十一户”；论经济，“则十舍九寒”；论人才，“更寂焉无闻”。张氏以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学，有回汉学生一百多人。后改名清真国民学校，倡教务，复教者渐众。
民国28年（1939年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会。省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。
民国29年（1940年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。
民国37年（1948年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。
清净寺寺名具有两个含义：
①指南宋清净寺，据吴鉴1350年撰《清净寺记》，宋绍兴元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商纳只卜·穆兹喜鲁丁在泉州城南部创建该寺。元至正九年(1349)泉州伊斯兰教长布尔罕丁主持，金阿里捐资重修(参见《清净寺记》)。一些考证认为，该寺和元代泉州其它清真寺一样，已毁于元末的战乱之中。
②指北宋泉州艾苏哈卜寺(参见该条)。元末明初，泉州港遭受严重破坏，泉州清真寺仅存艾苏哈卜寺1座。15世纪中叶，泉州穆斯林在恢复该寺时，赵荣立“清净寺”匾于寺额，明正德二年(1507)教长夏彦高募捐重刻吴鉴《清净寺记》碑，立于艾苏哈卜寺内，致使艾苏哈卜寺享有清净寺之名称和历史。而后的汉文文献相率引载，历代相传。20世纪以来，经过中外学者研究，特别是对艾苏哈卜寺保存的阿拉伯文纪念碑的考证，艾苏哈卜寺非清净寺的历史事实已昭然于世。但是，人们仍约定俗成地以清净寺之名称呼艾苏哈卜寺。
门楼
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| 门楼一角 |
“真主秉公作证，除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证，除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的，真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”
门楼顶层是望月台，是伊斯兰教“斋月”用以望月，决定起斋日期的地方，台的周围三面建筑“回”字形的垛子，像城堞一样，别有回教的风致，平台上原来还有望月楼和尖塔，清朝初年倒坍。
宣礼塔
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| 宣礼塔塔址 |
古时，穆斯林宣礼员登上塔尖，－呼百应，夜间塔顶举火，为商舶导航，方圆百里，一目了然，每届秋冬，满载丝、瓷、茶的商船扬帆离去；或值春秋，装运香料、药材的海船驶来泉州港。阿拉伯穆斯林齐聚寺内、沐浴更衣，登塔眺望，诵读《古兰经》，祈求并赞美万能的安拉赐福穆斯林船队一路平安。宣礼塔十六世纪初为木塔，公元1687年又被飓风摧塌。
奉天坛
寺门门楼后西侧为奉天坛，又称礼拜殿，占地面积约六百平方米。
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| 奉天坛 |
大殿上面原来罩着巨大的圆顶。明·李光缙《重修清净寺募缘疏》描述泉州清净寺大殿：“门以南为向，堂以西为尊。叠叠重重，规制异人间之庙宇；昂昂哙哙，翚革仿天上之楼台。”大殿圆顶在1607年泉州的一次8．1级大地震中坍记，迄今未能恢复，仅余12根石柱础及9根残柱。殿内的设施和圆顶遗物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿现有地面增高了一米多。
殿西墙朝向伊斯兰圣地麦加，墙上横嵌长列的阿拉伯文石刻，墙中部凹入为“拜坛”，称“米哈拉布”，习称“壁龛”，壁龛中浮雕着阿拉伯文《古兰经》经句，为讲经之所。拜坛两侧有6个尖拱宝盖状石龛，亦均浮雕阿拉伯文；殿南墙长23米，高6米，中开8个大窗，使奉天坛更显得开阔、雄伟。从“壁龛”（即拜坛）等建筑规制看，它仍保留着伊斯兰教徒虔诚的宗教习俗。
明善堂
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| 明善堂 |
明善堂在奉天坛的北面，是现在讲经的地方。明善堂屡建屡塌，现存建筑系近代改建，是一座东西向二进三开张传统中国民居式的砖木结构建筑。
堂前矗立着一个精雕的宋代“出水莲花”石香炉，原是奉天坛的旧物，后来奉天坛无法蔽风雨，教徒们便移到明善堂作礼拜，香炉也移置于此。石香炉高约1米，直径约35厘米，以叶蜡石（寿山石）雕制而成。上部是一朵盛开的大莲花，花心略为下凹，大莲花周围再围绕一圈小莲花。往下是永不凋谢而各有特色与灵气的莲蓬或含苞待放的花朵。其真意为“清净”与“洁白”。莲花虽为佛教敬仰之物，而伊斯兰教尊而敬之，并不奇怪，因为埃及也是伊斯兰教国家，她在500年前就被誉为莲花之国。
伊斯兰教忌烧香祈祷，其如香炉两旁大立柱上联对所云：“悔则净心但顶礼而无供养，宣则同调即异斋可以合鸣。”所以它是为众多穆斯林聚在一起举行礼拜时，将檀香末放置在香炉顶端下凹处焚烧，借以净化空气，减少或避免因人多空气污染而影响信徒健康，颇符合伊斯兰教徒酷爱卫生的观念特色。
祝圣亭
寺门及露庭的东侧有祝圣亭。亭壁嵌立两块巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（1350年）三山吴鉴撰写的《重建清净寺碑记》；另一方是是万历三十七年（1609年）的李光缙《重修清净寺碑记》。
尤以前者重要，它记叙了元时“泉造礼拜寺增为六、七”，说明当时的穆斯林在泉州人数众多以及他们的宗教活动情况。碑文还记叙了“宋·绍兴元年（1131年），有纳只卜·穆兹喜鲁丁自撒那威从商船来泉，创兹寺于泉州之城南”等。
包头
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| 包头清净寺 |
十年来包头清净寺始终未成规模，只有大殿一座，平房十数间。现任住持超进法师、监院法隆法师于海外参学、弘法多年，受命回国，为振兴边塞佛法，接引无量众生，发心将此道场建成讲经弘法、领众修行的爱国爱教的正法道场。带领广大佛子善信，实践佛教大慈大悲的精神，从事庄严国土利乐有情的事业。为创建和谐社会、促进世界和平做出贡献。现计划从事三大事业：一、常年讲经，编印、流通佛经，让社会大众了解正统的佛法。为此特建立弘法团，培养弘法人才，到国内外讲经弘法，传播中华传统文化精髓，宣扬和谐平等思想。二、创办常年念佛的念佛堂，为海内外四众佛子修持戒定慧功夫，成就往生成佛资粮创造条件。为此特建立弥陀村，安众净修，成就道业。三发展慈善事业，真正实践佛教大慈大悲的济世精神，尽己之力拔苦与乐造福社会。为此特成立慈善功德会，不分国界，不分种族，救苦救难，平等布施。
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泉州历史网：http://qzhnet.dnscn.cn/qzh42.htm
http://www.51766.com/img/qzgjs/
http://www.qingjingsi.com/read-qjs-Did-213-LMID-9.htm
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