锡伯族

锡伯族女孩

锡伯族现有人口 188824 人，主要分布在辽宁、吉林、黑龙 江、新疆等地。新疆察布查尔锡伯自治县是锡伯族最大的聚居区。此外，在辽宁省沈阳市附近建有兴隆台、黄家两个锡伯民族乡；在新疆霍城建有“伊车嘎善”民族乡。东北三省的锡伯族，大都分布在辽河平原和松嫩平原，而在新疆居住的锡伯族，也集中在伊犁河谷地区。这些地方土地肥沃，适合于农耕和畜牧，还可以兼营渔业。公元 1808 年，在新疆驻防的锡伯族官兵开凿成功“察布查尔”大渠，引伊犁河水灌溉农田，是当地成为名副其实的粮仓。 　

锡伯族有自己的语言和文字。锡伯语属于阿尔泰语系满 - 通古斯语族，锡伯文是 1947 年在满文的基础上略加改变而形成的。锡伯族人基本通晓汉语，新疆地区的锡伯族人有的还兼通维吾尔语和哈萨克语。

锡伯族的宗教信仰早期属原始宗教中的自然崇拜，后来信仰萨满教和藏传佛教。 　

锡伯族原为游牧民族，弓箭在他们的生活中占有重要地位。无论他们古代所从事的渔猎活动，还是后来编入清朝“八旗”而开始的军旅生涯，都需要好的箭法。如今，锡伯族人仍承传着射箭的习俗，男女老少都喜欢这项运动。小伙子向姑娘求爱，也要有高超的射箭技术才能博得姑娘的欢心。射箭是锡伯族最喜爱的传统群众性体育活动，每逢中秋节、春节、“四一八”西迁节时，他们都要举行射箭表演和比赛。 　

锡伯人的住房多是座北朝南，通常是三间（或五间），用土坯筑成；两边有杂物间，也有修建成厢房的；房前屋后有菜、果园、畜圈和小围墙。住房一般中间是堂屋，西边的大间供长辈居住，东间一般是子媳的居室。冬季烧暖炕。锡伯人仍保留着在东北生活的习惯。村庄街道井然，每户都围有矮墙。

锡伯族的男装多为长袍，长领不太高，纽扣在右侧，长袍左右下面开衩；女装也是长袍，式样与男子相同，但在边缘和袖口上常用花边点缀，青年妇女的长袍多用色彩鲜艳的格子布来制作。中老年人多穿青、蓝色，青年人则多穿红、绿、紫等色。妇女的服饰还有耳环、戒指和手镯。老年人夏天包白色头巾，冬天多戴棉毛春秋帽。

锡伯族

16世纪后期至17世纪初，锡伯族被满洲统治者征服，编入了八旗蒙古和八旗满洲。在100多年中，锡伯族人民从自己长期聚居的地区分散到许多地区，被迫进行了四次大迁徙：第一次是康熙三十一年（1692年），脱离了科尔沁蒙古，被编入满洲八旗；第二次是康熙三十八年至四十一年（1669年—1702年），锡伯族部分入盛京（今沈阳）；第三次是乾隆二十九年（1764年），有1016人被征调到新疆戍边，携同随军家属2千多人。从此，锡伯族分居东北、西北两地。青年人充当“披甲”，服役当差，闲散附丁和家属则从事农副业生产。第四次是乾隆三十四年（1779年），派1000名锡伯士兵驻守云南要塞。八旗制度使锡伯族处于清朝的直接统治之下，经济生活和社会组织都发生了急剧变化，由原来流动性较大的渔猎经济转向稳定的农业经济。

锡伯族勤劳勇敢，为开发和保卫祖国的边疆作出了贡献。移居新疆的锡伯族人民对于伊犁、塔城和博尔塔拉地区的农田水利发展起了很大作用。乾隆三十二年（1767），新疆锡伯族被编为八个牛录（旗），于伊犁河流域屯田驻守。嘉庆七年（1802），在锡伯营总管图尔根支持下，经过艰苦奋战，从察布查尔山口引水，自崖上开凿大渠，终于引来伊犁河水灌溉良田，故取名为“察布查尔渠”，意为“粮仓”。锡伯族人民先后定居在大渠南北。其后，又与八旗兵一起，先后在伊犁、博尔塔拉、塔城等地开凿一些水渠，开垦了10余万亩良田，并使当地一些兄弟民族学到许多农业生产知识和技术。

19世纪20年代，英殖民主义走狗张格尔披着宗教外衣，在南疆煽动叛乱。锡伯营官兵800余人应征随同清军出师讨伐，在追歼残敌的喀尔铁盖山战斗中，生擒张格尔。接着，他们在反抗伊犁地区“苏丹汗国”，抗击沙皇对伊犁的殖民统治的斗争中，英勇不屈。1876年，当清军收复新疆时，他们在总管喀尔莽的带领下，积极配合，为收复南疆和伊犁作出了贡献。

1911年辛亥革命爆发后，居住于新疆的锡伯族人民和当地兄弟民族一起积极响应，但斗争果实被封建军阀杨增新、金树仁、盛世才所篡夺，锡伯族人民又处于他们的统治之下。1944年，国民党继续了盛世才的残酷统治。同年9月，伊犁、塔城、阿勒泰三区革命爆发，察布查尔锡伯族组成锡伯独立骑兵连，塔城、霍城的锡伯族建立武装队伍，与其他兄弟民族一起参加这一革命，进行了反对国民党统治的斗争。

1931年“九·一八”事变后，居住在东北地区的锡伯族和汉、满等族人民一起投入抗日斗争。辽宁省沈阳大五家子一带的锡伯族积极参加了抗日联军，多次狙击辽河平原的敌人。在这一时期有不少锡伯族青年参加中国共产党。在中国共产党的领导下，随着解放战争的节节胜利，东北和新疆的锡伯族人民先后在1946年和1949年获得解放。

中华人民共和国成立后，锡伯族进入民族平等 、团结互助的新时代，政治上享有了和各族平等的权利。1954年实现了民族区域自治，在新疆原宁西县成立了察布查尔锡伯自治县，进行了一系列社会改革，走上了社会主义道路。

锡伯族人，特别是迁移到新疆的锡伯族人，善于种植农作物。现在的察布查尔共有 399 多万 亩高产、稳产田。粮食作物以小麦、水稻、玉米为主，还种胡麻、油菜、向日葵等油作物以 及甜菜、烟草、大麻、棉花等经济作物。

锡伯族人在日常生活中喜欢面食，如有尊贵客人来访，则要杀羊款待，做丰盛独特的“全羊席” ( 锡伯族人称之为“莫尔雪克” ) 。他们还要用韭菜、青辣椒、红辣椒、红萝卜、芹菜等各色蔬菜切丝加工成“花花菜”，这种“花花菜”清淡爽口、营养丰富，是锡伯族人饮食中不可缺少的菜肴。

锡伯族的主要节日有春节、清明节、抹黑节、杜因拜扎坤节、端午节、中秋节等。

锡伯族的清明节一般在农历三月过一次，但在新疆伊犁、塔城地区的锡伯族人每年要在农历三月和七月过两次清明节。过节时，人们分别用鱼和瓜果祭供，所以分别称为鱼清明和瓜清明。

具有民族特色的“抹黑节”是在农历正月十六日。人们清晨起来，把准备好用来抹黑的布或毡片带上，挨家挨户，不分男女老幼互相往脸上抹黑，据说这是请求五谷神免掉庄稼的黑穗病，保证丰收。

杜因拜扎坤节也称为“四一八”西迁节，这是锡伯族传统的盛大节日。这一天是当年被迫西迁新疆屯边的锡伯族人与留居在家乡的父老乡亲们话别的日子。二百多年过去了，每逢农历四月十八日，锡伯族人都要举办各种纪念活动，并把这一天定为自己的传统节日。节日这天，家家都要把屋打扫得干干净净，准备丰盛的食品，穿上节日盛装，相聚在一起，弹起“东布尔” ( 锡伯族的一种乐器 ) ，吹起“墨克调” ( 锡伯族的一种曲调 ) ，跳起欢快的民族舞蹈“贝勒恩”，来庆祝这一具有历史意义的节日。此外，还要进行摔跤、射箭、赛马等传统体育活动。

额尔古伦（生卒年不详）

护卫祖国边疆有功清代将领。19世纪20年代，流亡在浩罕的小和卓越霍吉占的堂孙张格尔，在英国殖民主义者的支持下，广结党羽，大举进犯新疆南部。他们屡次骚扰近边，烧杀抢掠，无恶不作。刹那间，本来安定一时的南疆，又战火四起，硝烟弥漫。喀什噶尔、英吉沙、叶尔恙、和田四城相继失陷。道光六年（1826），额尔古伦作为锡伯营总管，率锡伯官兵共800人驰援固守的清军，与张格尔的数万大军展开了激战。锡伯官兵平时十分重视军事训练，骑射行军，技艺娴熟，加上他们骁勇善战，与清军并肩战斗，将张格尔叛军打退100余里，大获全胜。额尔古伦又乘胜追击，在喀尔铁盖山活捉了张格尔，使叛兵群龙无首，叛乱得以平息。第二年，清军收复了喀什噶尔城。额尔古伦又率军激战，攻下英吉沙等其余三城。至此，南疆四城全部得以收复。帝国主义的阴谋破产了，南疆又恢复了安定。道光帝得知此信大喜，下令将有功将士40人，一律赐给封号并绘像紫光阁，以示表彰忠勇。道光帝还召见了额尔古伦等人，授予他头品顶戴，赐“果勒明阿巴图鲁”爵号。额尔古伦和他率领的锡伯官兵，在保卫祖国边疆，维护边疆稳定、祖国统一的大业中，做出了重要贡献，粉碎了英国殖民主义者的侵略阴谋，平定了张格尔的武装叛乱。他们的历史功绩是不可磨灭的。

色布喜贤（生卒年不详）

近代锡伯族杰出的教育家。色布喜贤从小学习刻苦，博览群书，文武双全，曾在锡伯营中任文书和翻译，后来升任索伦总管。光绪八年（1882），清军收复伊犁，将军金顺进驻，给位于伊犁的各部落、各营官兵补发了一笔资助款。身为索伦总管的色布喜贤面对这笔数额不小的经费，决定办一番造福于民、造福于子孙的大事业。他亲自张罗，在锡伯营8个牛录（分队）相继创办了公办学校，并不断扩大办学规模，丰富教学内容。这是西迁锡伯族学校义务教育的开始。在此之闪，锡伯族尽管有教育活动，但多为私塾教育，不仅受文化教育的人寥寥无几，教学内容也仅限满文和骑射。色布喜贤十分注重汉语教育，为培养锡汉兼通的人才做出了不可磨灭的贡献。随着各民族交往的日益密切，各民族互学语言已刻不容缓。色布喜贤深谋远虑，提出发展双语教育的构想，从选编教材到聘用教师都贯彻这一原则。学校一方面聘请汉族教习，另一方面选派德才兼备的学生到惠远城学习汉语文。教授内容有《诗经》 、《三字经》、《千字文》、《四书五经》等。色布喜贤认为，在民族地区学校教育中，道德教育的重点是进行民族团结教育，他要求各民族师生以礼相待，以诚相处，做到互帮互学互尊互爱，不利于民族团结的事不做，不利于民族团结的话不说。他还特别提倡热爱祖国、尊师重教、尊老爱幼、热爱劳动肯于吃苦等中华民族的优良风尚。色布喜贤还十分重视女童教育，他提倡妇女应当享有和男子一们接受文化教育的权利，。在他的积极倡导和努力下，专门建立了一所女子学校，招收锡伯族女童上学念书。从此，结束了锡伯女童不上学堂的历史。光绪年间，在色布喜贤的建议下，国家出资选派锡伯族学生留学俄国，培养了一批又一批兼通俄文的翻译人才。在色布喜贤先进思想影响下，锡伯族中形成了学习多种语言的教育传统；锡伯各牛录相继成立“兴学会”，积极倡导男女平等接爱教育，创办油印的锡伯族文化刊物，介绍先进思想，传播进步文化艺术。

葛治华（1927—）

辽宁沈阳人，医学专家、教授。葛治华1955年毕业于中国医科大学医疗系，到上海第一医学院（今上海医科大学）后历任附属中山医院住医生、微生物学教研室助教、讲师、副教授、教授。1958年，葛治华开始参加肝炎病毒的研究工作，十年如一日。该项研究与解放军253医院合作，获卫生部1982年科研三等奖。葛治华的研究具有重要的临床意义，对提高全民健康状况做出了贡献。1984年以后，葛治华又把精力主要放到对人类世细胞病毒（HGMV）的感染、潜伏、激活、母婴传播及HGMV分了病毒学的研究中。1986年，他作为访问学者到苏联莫斯科伊万诺夫斯基病毒研究所工作。葛治华治学严谨，潜心科研，取得丰硕的成果：发表论文30余篇，著作有《乙型肝炎病毒及其抗原抗体系统的研究 》、《单纯疱疹病毒、水痘带状疱疹病毒感染的免疫学》、《人体世细胞病毒感染的免疫学》、《巨细胞病毒分子生物学》及《肿瘤病毒学（部分章节）》等，译著有《传染性肝炎与血清肝炎》。葛治华还热心科普教育工作，历任中另微生物学会科普教育工作委员会委员、中华医学会上海病毒学会理事、国外医学《微生物学册》常务编委，中国医学百科全书《基础医学本》编委。葛治华的工作，为中国医学界的学术繁荣和临床实践发展做出了有益的贡献。

郭基南 （1923—）

现代锡伯族作家。原姓郭若罗氏，名基南。新疆察布查尔人。自幼爱听锡伯民间故事和说书。1939年秋在乌鲁木齐进入茅盾等人主办的培养新疆各族文艺人才的中心——文化干部班学习。郭基南的文学创作生涯即从此开始。他以锡伯文和汉文进行创作，同时通晓维吾尔文。1963年调中国作协新疆分会从事专业创作。 1941年所作抗日话剧《满天星》和《在太行山下》，曾在新疆各地上演。散文作品有痛斥德、意、日法西斯的《月下闲谈》等。1942年，盛世才暴露其反革命面目，屠杀共产党人，逮捕和杀害各族先进青年和进步人士。郭基南写了抨击其罪恶行径的小品《夜鼠》和反映锡伯族劳动人民悲惨生活的诗篇《车夫怨》。1944年11月，新疆爆发了反对国民党反动派的伊犁、塔城、阿克苏三区革命，郭基南旋即参加并热情地从事文艺创作，写有《母亲》 、《羊的故事》、《鼻子的纠纷》等小说和许多诗篇。1947年创作的多幕话剧《察布查尔》描写锡伯族先辈在祖国西陲艰苦奋斗，戍边屯垦，从1802至1808年，开凿察布查尔大渠，发展农业生产的业绩，这一剧作引起文艺界和观众的瞩目。 中华人民共和国成立后，郭基南发表的作品有《伊犁春色》、《小俩口》、 《准噶尔新图》等，作品感情充沛激扬。现已出版的有诗集《心之歌》、《准噶尔新图》等。组诗《彩色的花环》获第二届全国民族文学创作奖。部分诗作已被译成日文。

锡伯族

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。住在新疆维吾尔自治区的锡伯族人使用锡伯语，属阿尔泰语系满-通古斯语族满语支。居住在东北的锡伯族人使用汉语。锡伯文是 1947年在满文的基础上略加改动而成。大多数锡伯族人通用汉文。

锡伯族的音乐分戏剧音乐和说唱音乐两部分。戏剧音乐(锡伯族称秧嘎尔牧丹)又分为平调和越调两种。平调的历史悠久，是锡伯族在东北时期就演唱的音乐，而越调是锡伯族西迁，和汉族开始有了往来以后才形成的，其中有汉族音乐的成份。锡伯族说唱音乐曲式结构简单，大部分曲子以单乐段构成，因此记忆十分方便，又便于广泛流传，常见的是上下两句的单乐段。节拍以2/4、3/4、4/4等单拍子为主。但是，调式种类十分繁多，这是锡伯族民歌的一大特点。锡伯族的说唱音乐丰富多彩，最著名的有：田野歌曲调、蝴蝶歌曲调、海兰格格曲调、金纽扣曲调、娶媳歌曲调、哭嫁歌曲调、婚礼歌曲调、雅琪娜曲调、打猎歌曲调、迁徙歌曲调、摇篮曲曲调等。

锡伯族的民歌独具特色，按内容可分为叙事歌、苦歌、萨满歌、颂歌、功导歌、习俗歌、田野歌、打猎歌、情歌等。

东布尔：锡伯族的一种弹拨乐器，它是在吸收了满族大三弦和哈萨克族冬不拉及其他民族民间乐器特点的基础上制成的。长1米左右，有一长方形木制共鸣箱，琴头有两个琴轸，琴柄、弦轴类似三弦，但只有两根用山羊肠制成的琴弦。演奏时，左手抱琴，用右手手指弹拔，音量虽不大但声音悦耳、优美，多用于舞蹈伴奏，也可以独奏或合奏，能演奏多种曲调。

锡伯族在漫长的历史发展过程中，保留和继承了许多优秀和具有民族特色的民间音乐文化，其中民间歌曲是锡伯族民间传统艺术的一个重要组成部分，虽然数量有限，但在内容上深刻地反映了锡伯族西迁200余年来生活的各个方面，大致分为田野歌、生活习俗歌、儿歌和叙事歌。

田野歌

也被称为“街头歌”，锡伯语称“塔拉依舞春”。这是锡伯族最富特色的民间歌曲，而且又为广大锡伯族群众认为是本民族固有的民间歌曲。它咏唱的对象包罗万象，从天、地到日、月，从人类到禽兽。这类歌曲无固定的歌词，多在节假日亲朋聚会或田间劳动时由男女即兴编词对唱。它的特点在其曲调发展手法、曲式结构和歌词格律等诸方面。它几乎全部是由两个不对称的乐句构成，下句后半部的下方严格五度（或四度）模仿；两乐句终止均由其结音下方二度或三度上行级进至结音而终止，终止式的五度模仿尤其严格。

生活习俗歌

这类歌曲的曲式结构较田野歌稍大，有部分四乐句的单乐段形式出现。主要是反映锡伯族丧葬、婚姻、劳动、游乐、礼节、信仰等方面的风俗。如丧葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《说亲歌》、《哭嫁歌》、《劝嫁歌》；劳动方面有《四季歌》；游乐方面有《刁羊歌》；礼节方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜林妈麽歌》等。在婚娶习俗歌曲中一般都有固定的歌词。

儿歌

此类歌曲曲调简明，多是教育儿童努力学习、学唱字母、射箭口诀等内容。是本民族崇尚教育的优良传统的体现。正是这种传统才促使这个西迁时只有3000余人的民族，虽然与其他民族杂居了漫长的200多年，仍然保留了本民族的语言文字和传统艺术。

叙事歌

叙事歌多是记述锡伯族1764年西迁来新疆的历史事件的歌曲。这与锡伯族人所担负的特殊历史使命及由此构成的特定生活内容有极大关系。一般旋律极精练，比较完整的有五部：《喀什戈尔之歌》、《拉西贤图》、《叶钦娜》、《海兰格格》、和《三国之歌》。《喀什戈尔之歌》是记述了伊犁四营部分官兵于19世纪20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的张格尔之乱的历史过程。《拉西贤图》全诗近千行，生活气息非常浓厚，口语化的特点增强了民间音乐的色彩。《叶钦娜》是一部古老的反映锡伯族渔猎生活的叙事歌。具有独特的民族特色，诗歌的每一句都以“叶钦娜”一词起头，并以“顶针格”的修辞手法使上下节联成一体。《海兰格格》是一部对情人的追恋歌，也称为悼恋歌。“格格”是旧时锡伯族对少女的美称，也可作为丈夫对妻子的昵称。“海兰格格”意为“可惜的姐姐（或可惜的小姐）”。《三国歌》是根据群众中广泛流传的“三国演义”编唱的，已流传有百余年历史，是汉锡文化交流的历史见证。

现存锡伯族民间歌曲为数不多，但其调式却十分复杂。四声、五声、六声、七声等不下二十余种。其中不乏有罕见的特殊调式。

锡伯族的婚姻是一夫一妻、妇随夫居的典型的父权制婚姻状态。解放前主要是本民族通婚，严禁外嫁其他民族。但允许男子娶其他民族。本民族内同姓不婚，联姻讲究门当户对。姨表、舅表、姑表兄妹均可通婚，并有领童养媳和招赘婿的习俗。解男女婚姻均由父母包办，并有指腹为婚的习惯。解放以后，以上陋习大大改变。一般订婚要经过说亲、许亲、定婚等过程。订婚后男方积极筹办喜事，吉日定下之后，男女双方开始准备嫁女和娶亲的宴席。

丧葬时锡伯族穿重孝。尸体抬出时，脚向前头向后，表示脚在前边走路。经过各家门口时，井台或门前必须放盆水。入土后要把死者的枕头烧掉。锡伯族通行棺葬，喇嘛、产妇是火葬。每家都有固定的坟场，长辈不幸亡故，则焚香烧纸，举家哀悼，亲友前往吊唁，小殓后请喇嘛诵经，择吉日大殓。子女守孝百日，妻室守孝三年，在守孝期内不得改嫁。

睡觉时脱下的鞋、袜等不能放在高处；不能在炕上横卧；不得从衣帽被枕等物上跨过；吃饭时不得坐门坎或站立行走，严禁拍桌打碗；翁娘不能同桌用餐、也不能同坐；送刀给人要刀尖朝自己，刀把朝对方；忌食狗肉。

射箭：锡伯族原为游牧民族，弓箭在他们的生活中占有重要地位。无论他们古代所从事的渔猎活动，还是后来编入清朝“八旗”而开始的军旅生涯，都需要好的箭法。如今，锡伯族人仍承传着射箭的习俗，男女老少都喜欢这项运动。小伙子向姑娘求爱，也要有高超的射箭技术才能博得姑娘的欢心。射箭是锡伯族最喜爱的传统群众性体育活动，每逢中秋节、春节、“四一八”西迁节时，他们都要举行射箭表演和比赛。锡伯族为我国培养了许多优秀射箭运动员。

打瓦：是锡伯族喜爱的一种体育活动。打法是，每人手中拿一方形厚木块叫做“瓦”，分成人数相等的两个组，按顺序排成老大、老二、老三的代号。没打之前，先赌出立瓦组和打瓦组，输者立瓦，赢者打瓦。立瓦组按顺序将自己的瓦立在一条线上，打瓦者也要按顺序打，如果老大打了老二的瓦，就算“烧死”。“烧死”者，允许别人来救，救活后可以继续打，救不活的，就要变成立瓦者，而原来的立瓦者就变成了打瓦者。打瓦的方法共有20多种。它起源于锡伯族的狩猎时代，它可以锻炼臂力、眼力。

玩嘎拉哈：锡伯族在玩嘎拉哈时，一般分成两三个组，每组的人数不限，而所用的嘎拉哈的数量一般都在100个以上，多时可达几百。比赛时，把几百个嘎拉哈都撒在地上，抓嘎拉哈时，不是向上扔布口袋，而是扔和元宵差不多大的铁球。上阵者，要将铁球高高地抛起，并迅速地将嘎拉哈抓起，然后再把落下来的铁球抓住。而在抓嘎拉哈时，不能碰到其它的嘎拉哈，抓在手里的嘎拉哈也不能掉下来，否则就前功尽弃了。如果没有接住铁球，也不得分。哪个组抓的嘎拉哈最多，最先达到约定的数量，那么，胜利就属于他们了。

锡伯族

早期生活在大小兴安岭、呼伦贝尔草原的锡伯族人民，后来移居到嫩江、松花江流域。过着渔猎生产生活方式。在清初，被编入八旗，封建生产关系得以形成和发展。旗地为“公有”，按旗官和披甲等级，进行分配，数量不等。原为“俸禄”和“军饷”性质。乾隆三十二年(767)，新疆锡伯族也被编为八个牛录(旗)，于伊犁河流域屯田驻守。嘉庆七年(1802)，在锡伯营总管图尔根支持下，经过艰苦奋战，从察布查尔山口引水，自崖上开凿大渠，终于引来伊犁河水灌溉良田，故取名为“察布查尔渠”，意为“粮仓”，锡伯族人民先后定居在大渠南北。其后，又与八旗兵一起，先后在伊犁、博尔塔拉、塔城等地开凿一些水渠，开垦了10余万亩良田，并使当地一些兄弟民族学到许多农业生产知识和技术。为开发和保卫边疆作出了贡献。19世纪80年代，旗制开始瓦解，旗地逐渐集中在少数地主手中，锡伯族人民日益贫困，沦为雇工和佃农。以察布查尔三、四两区为例，只占总人口5％的地主、富农，占有土地总面积的30％，并占有全部草场和大量牲畜；而占总人口58 %的贫雇农，只占有土地总数的14·8％，几乎没有牲畜。锡!白族人民世世代代要求废除跟丁制度，清丈土地，发给地契，合理使用草地，并为此作过斗争，但都遭到残酷镇压。

解放后，锡伯族人民进入到民族平等、团结互助的新时代，政治上享有了与各族平等的权利。1954年建立察布查尔锡伯族自治县，进行了一系列社会改革，走上了社会主义道路。工农生产不断发展，人民生活水平不断提高。虽然仍以农业为主，但是在十一届三中全会后，农业科学种田柑农业机械得到普及。工矿企业进一步发展。各项社会事业生机勃勃。

关于锡伯族在《 蒲桥集》／汪曾祺 有一段这样的描述：

伊犁河南岸是察布查尔。这是一个锡伯族自治县。锡伯人善射．乾降年间，为了戍边．把他们由东北的呼伦贝尔迁调来此。

来的时候，戍卒一千人、连同家属和愿意一 同跟上来的亲友，共五千人，路上走了一 年多——原定三年，提前赶到了。朝廷发下的差旅银子是一总包给领队人的，提前到，领队可以白得若干。一路上，这支队伍生下了三百个孩子!

这是一支多么壮观的，富于浪漫主义色彩，充满人情气味的队伍啊。五千人，一个民族，男男女女，锅碗瓢盆，全部家当，骑着马，骑着骆驼，乘着马车、牛车，浩浩荡荡，迤迤逦逦，告别东北的大草原，朝着西北大戈壁，出发了。落日．朝雾．启明星，北斗星， 搭帐篷，饮牲口，宿营。火光，炊烟，茯茶．奶子。歌声，谈笑声，哪一个帐篷或车篷里传出一声啼哭，“呱——”又一个孩子出生了，一个小锡伯人，一个未来的武士。

一年多。

三百个孩子。

锡伯人是骄傲的。他们在这里驻防二百多年，没有后退过 一步，  没有一个人跑过边界，也没有—个人逃回东北，他们在这片土地扎下了深根。

锡伯族到现在还是善射的民族，他们的选手还时常在各地举行的射箭比赛中夺标。

锡伯人是很聪明的，他们一般都会说几种语言，除了锡伯语，还会说维语、哈萨克语、汉语。他们不少人还能认古满文。

在故宫翻译、整理满文老档案的，有几个是从察布查尔调去的。

英雄的民族！